永嘉学派-温州瓯海区第二高级中学.DOC

永嘉学派 永嘉学派源流 人物志 永嘉学派，又称“事功学派”、“功利学派”等，是南宋时期在永嘉(今温州)地区形成的一个儒家学派。其历史渊源可以上溯到北宋庆历年间，一些士大夫把有识之说传到了温州。南宋之时，永嘉地区由于地近“京畿”（临安），政治、经济、文化发展很快，学者辈出，形成永嘉学派。郑伯熊、薛季宣、陈傅良、徐谊等是前期永嘉学派的出名学者，叶适则是永嘉学派集大成者。 薛季宣 薛季宣(1134-1173)　南宋哲学家。字士龙，号艮斋，学者称常州先生，永嘉(今浙江温州)人。为学重事功，曾与当时名流与朱熹、吕祖谦等交往，询疑问难。在鄂州、武昌等地任县令，任满回永嘉，开始设帐授徒。他鄙弃“空谈性命而不通古今事物之变”的学术流弊，强调“步步着实”， “言之必使可行，足以开物成务”，形成了显著的“事功”学说的特点，注重研究田赋、兵制、水利等，开永嘉学派先声。《四库全书总目》称其学问淹雅，持论明晰，考古详核，立说精确，卓然自成一家。 陈傅良 陈傅良（1137—1203）字君举，人称止斋先生， 瑞安人。青年时以教书为业，在温瑞一带小有名气。是南宋永嘉学派承前启后的学者。曾在地方和朝廷为官。因被参“庇护辛弃疾，依托朱熹”， 罢官回乡，从此不问政事，闭门著述，题居室为“止斋”。他对温州颇有贡献：一是在外地为官期间，引入温州先进的农业技术，以改变当地落后的生产状况；二是在瑞安仙岩创办书院，推行教化；三是讲学于温州，宣传事功之学的主张，培养了众多永嘉后学。 叶适 (1150～1223)??南宋哲学家、文学家。字正则，号水心。永嘉（今浙江温州）人。淳熙五年(1178)以进士第二名入士。在孝宗、光宗、宁宗三朝为官，官至权工部侍郎、吏部侍郎兼直学士院。他力主抗金，反对和议。任地方官节制军事时，曾上堡坞之议，实行屯田，均有利于巩固边防。 叶适在哲学上反对空谈性理，提倡事功之学，重视商业，主张提高商人地位。是永嘉学派的集大成者。在诗文创作上,追求从观点到文字均力求新颖脱俗的独创精神，主张片辞半简必独出肺腑，不规仿众作(《归愚翁文集序》)。他不仅发扬光大了永嘉学派的事功之说，而且在为官期间参与政事，身体力行，赋予了永嘉学说以实践意义。 因被弹劾，罢官返乡。定居温州水心，设帐著述，绝不自辩。卒谥忠定。 著有《水心先生文集》29卷,《别集》16卷,有《永嘉丛书》本、《四部丛刊》影嘉业堂藏明黎谅刊本。1961年中华书局将《文集》、《别集》合编并加校点，为新版《叶适集》。又有《习学记言》50卷，辑录经史百家，各为论述，有《四库全书》本，《习学记言序目》50卷，有敬乡楼丛书本。 事功之说 南宋时期永嘉（温州）地区商品经济蓬勃发展。当时，永嘉地区出现了富工、富商及工商业经营者，经济的发展也带来了文化教育事业的发展。永嘉学派在此基础上逐渐形成。永嘉学派代表新兴阶层的利益和思想。他们纷纷著书立说，要求抵御外侮，维持社会安定，主张减轻捐税，恢复工农生产，强调买卖自由，尊重富人，提倡实事和功利。永嘉学派的最大特点,就是与当时朱熹的“理学”、陆九渊“心学”大讲身心性命之学立异,他们强调功利，注重经世致用的事功之学。事功之学主要体现在三个方面： 一、政治上，强调以民为本，改革弊政，对外主张明“夷夏之辨”，抗击金兵入侵。 二、经济上，反对中国传统“重本轻末”、重农抑商的思想，认为应该“通商惠工”、“扶持商贾”，发展商品经济，并认为雇佣关系和私有制是合理的，富人应该成为社会的中坚力量。 三、学术思想上，首先提倡事功之学。传统的儒家学说认为仁人“正其谊(义)不谋其利，明其道不计其功”(董仲舒语)，君子应该为义不为利；永嘉学派认为认为 “义”不可以剥离“利”而存在，提出了“以利和义，不以义抑利”的观点,把“义”和“利”两者统一起来。 叶适认为：“仁人正谊不谋利,明道不计功,此语初看极好，细看全疏阔。……既无功利，则道义者无用之虚语尔。”(《习学纪言序目》卷二十三《前汉书》)这是对传统儒家思想的发展，也是永嘉学派提倡“实”学的最显著的学术特色。其次，主张经世致用，重视历史和制度的研究，希望通过考求历代国家成败兴亡的道理、典章制度沿革兴废,以找寻出振兴南宋、转弱为强的途径。 3、学派源流 南宋乾道、淳熙年间，学术繁荣，人才辈出，温州（永嘉）尤盛。史称“温多士，为东南最”，陈亮亦有“人物满东瓯”之赞誉。其时，温州众多学者中，学术思想上卓然有所成就、且又颇富特色的，当推薛季宣、陈傅良、叶适。他们前承后继，一脉相沿，形成 发展起著名的永嘉学派。 学派先声 从叶适的《温州新修学记》中可以概括出 “永嘉之学”的两条线索：一是从周行己到郑伯熊，其特点为“兢省以御物欲”（用勤奋求学的态度来调控对物资欲望的追