人之追问——论南宗禅思想的初期发展及其现代心理学意义.pdfVIP

糖美骚究{廷出现了一些避爨矧争议，妇缝代教人物鹣宗派姬矮土存在争议，较典型的是认为 药山惟洞山良价不应脚于石头——曹洞法系，而应属洪州。 本文柱第一部分尝试获入存在静两个重蘩维度：天——轻套、天——鑫然，辩洪期—— 临与蠢_头～曹洞两系进行思想比较，井述及他们通过彼此吸收对自身思想发展乏推进。井 对以上争议阐述自己的看法。第二部分论述禅宗在中西文化交汇腑今天所其有的现代意义。 选取襻宗与赣糖神分辨学漂器怒遵{一毙较觋究，展现群采骚究豹颓搅野。 2 第一章南宗禅初期思想发展 第一节洪州宗与石头宗思想比较研究 ——南宗禅初期思想发展的两种不同思路 公元八世纪中叶，南宗禅经过与北宗的正傍之争确立了自身的地位，并在发展中逐渐产 生分化，形成不同法系。南宗初期以菏泽与洪州二系较盛。他们弘扬南宗简易宗风，意图更 深入地解决禅与现实人生结合的问题。但荷泽宗由于其自身理论侧重，以及圭峰宗密作为荷 泽传人合华严教与荷泽宗为一，使荷泽宗失去了其简易特色。此一系遂逐渐湮没。得到发展 一系。 一临济间承前启后之人物。三传至临济义玄(?-867)。演为临济宗。 马祖道一，汉州什邡(今四川成都北)人，俗姓马，被世人称为马祖。幼年从资州唐和 尚出家，于渝州圆律师处受具足戒。一度受教于净众宗无相。开元中往南岳衡山．因南岳怀 让点化而悟，从学十年。后辞南岳，历福建建阳、江西临川等地。大历中移住洪州(今江西 南昌县)开元寺，以此为中心，大弘法教，刨立洪州宗。 百丈怀海，福州长乐人，祖籍太原。俗姓王。早年从西山慧照出家，于衡山法朝处受具 足戒。后师从马祖道一，承续法脉。 洪州之宗旨可以“平常心是道”概括之。这一思想首先继承和发展了六祖慧能“即心即 佛”、“清净本性”即现实人心的思想理路，进一步缩短了人与佛的距离。其次，在引导学人 体悟清净自性时，主张因用见体、全体作用，从日常生活的言语动作、见闻觉知中体悟自性。 圭峰宗密评述洪州宗云： 起心动念、弹指、罄咳、扬眉，因所作所为，皆是佛性全体之用。更无第二主宰。如面作多般饮食， 一一皆面，佛性亦尔。令体贪嗔痴，造善恶受苦乐故，一一皆性。意以推求，而旧大骨肉，舌、齿、眼、 耳、手、足，并不能自语言见闻动作，如一念今终，拿身都来变坏，即便口不能语。限不能见，耳不能阐， 脚不能行，手不能作。故知语言作者必是佛性。四大骨肉，一一细推，都不解贪嗔故。贪嗔烦恼并是佛性。 佛牲非一切差别种种，而能作一切差别种种。意准‘楞伽经》云：如来藏是善不善因，能遍与造一切起． 生受苦乐与因俱。又云：佛语心。又云：或有佛刹．扬届动睛，笑欠声咳，或动摇等，皆是佛事，故云触 类是道也。言任心者，彼息业养神，(或云息神养道)之行门也。谓不起心造悲修普，办不修道，道即是心， 不可将心还修于心。悲亦是心，不可以心断心·不断不造，任运自在，名为解脱人，亦名过量人·光法可 拘，无佛可作。何以故，心性之外，无_法可得，故云但任心即为修也。。 宗密在此以“触类是道而任心”总结洪州之特点，并从三个方面加以论述：洪州宗因用 见体，通过日常言语、见闻动作求自性，体道者天真自然、无断无造、任运自在。宗密并且 指出洪州之思想来源于《楞伽经》之如米藏学说。在宗密看来，洪州法门以埘显体．相较于 荷泽宗之重本体之知，不够深切直截，“洪州云心体不可指示，但能以语言等验之，知有佛 性，是比量显也。是随缘删，阙自性崩”，显示山荷泽宗与洪州宗在体用问题上主张不同。 洪州不是“现量显”而是“比鬣显”，并且易产生流弊，即朱彻者往往以“言语见觉之性” 为究竟，进而产生类似外道“神我”的观念。 马祖道一亦鉴于学人因洪州法门之“即心即佛”而执见闻知觉Z妄心为究竟，晚年改说 1’《续藏经》第__二编第l叫套第三册，279页右。 “非心非佛”，更言“不是心、不是佛、不是物”，启超佛越机之先声。百丈怀海更发展为“割 断两头句”、“透过三句外”。以马祖道～的“即心即佛——非心非佛——不是物”及百丈怀 海的“割断两头句”、“透过三句外”为标志，禅宗达到了语言意识的全面自觉。形成了独特 的禅宗语言风格。这～方面将在后面专：1i论述。 。+ 百丈怀海注意到禅者在修行中对凡情圣见的区分和取舍便执，故在开示中