梁漱溟人生伦理思想分析-伦理学专业论文.docxVIP

保护知识产权声明 本人为申请河时学位所提交的题目为 制呱此程明桃 的 学位论文 ，是我个入在导师( 飞机咐 )指导并与导师合作下取得的研究成果，研 究工作及取得的研究成果是在河北大学所提供的研究经费及导师的研究经费资助下完 成的。本人完全了解并严格遵守中华人民共和国为保护知识产权所制定的各项法律、行 政法规以及河北大学的相关规定。 本人声明如下 :本论文的成果归河北大学所有 ，未经征得指导教师和河北大学的书 面同意和授权 ，本人保证不以任何形式公开和传播科研成果和科研工作内容。如果违反 本声明，本人愿意承担相应法律责任。 声明人 : 帮兰二、究人 日期:2L年一三月 一日 作者签名 : 导师签名 : 与蒙主、又久) 8 ]. . Jh1  日期: 卫止年土月与一日 日期: 止年乒一月一件日 PAGE PAGE 1 引 言 引 言 梁漱溟是中国现代文化思想史上著名的学者，他对中国传统伦理文化的继承、发展 及其重建发挥了重要的作用。实现人生幸福与国富民强，是他一生的事业。人生伦理是 梁漱溟哲学思想体系当中重要的组成部分，也是其核心内容。因此，研究梁漱溟哲学思 想必须对其人生伦理思想的形成、发展有一个比较全面的把握为前提。本文以梁漱溟人 生伦理思想为研究内容，对其建构基础、主要内容以及哲学反思等几个方面来加以论述， 力图比较全面的勾勒出梁漱溟人生伦理思想体系的理论框架，并突出其在当时文化背景 下对于弘扬中国传统人生伦理思想所作出的贡献、意义和价值，从而为我们今天的道德 建设提供一些借鉴和帮助。 梁漱溟人生伦理思想的形成与当时的时代特征有着紧密的联系。新文化运动疾风骤 雨般的开展，标志着中国向西方学习的又一次大胆尝试。西方文化由于创造了灿烂的物 质文明，“向西方学习”成为人们普遍的价值取向。以胡适为代表的西化派将中西文化 视作古今之别，主张全盘西化，彻底否定和废除一切传统文化。同时，文化保守主义者 也在力挺中国文化，主张中体西用，洋为中用。一股中西文化孰优孰劣的大讨论随之兴 起。随着一战的打响，创造了灿烂物质文明的西方国家纷纷陷入了精神文明落后的泥潭。 战争、生态、伦理等问题的凸显，仿佛再次提醒人们西方文化前途的渺茫，对于人生意 义与价值的迷失和忧虑笼罩在人们心中。此时，国内外许多学者又再次将视角转向中国， 主张效仿中国文化，提倡伦理道德和人文精神，一股“东方文化救世论”的思潮逐渐形 成。就这样，人们在中国传统文化与现代西方文化的激烈碰撞中，彷徨着，思索着。 然而，作为文化保守主义者的梁漱溟，面对“中西文化究竟孰优孰劣？中国未来道 路应该何去何从？”这样的问题，并没有简单作出非此即彼的判断，而是将中西文化的 特点予以了全面详尽考察之后，提出了世界文化三路向理论。在理论中，他以人们对于 意欲的不同态度所形成的三大人生态度为逻辑起点来说明和诠释中、西、印世界三大文 化体系的最终形成，并通过援引西方生命哲学以及佛家唯识思想，运用生命、直觉、理 性等概念对中国传统文化及其人生哲学予以了创造性阐发，并在价值层面上，高度赞扬 了中国传统伦理文化的意义和价值，希冀实现民族传统文化的伟大复兴。 河北大学哲学硕士学位论文 第 1 章 梁漱溟人生伦理思想的建构基础 弘扬传统儒学，重塑儒家人生精义，是梁漱溟人生伦理思想的着力点。梁漱溟一生 融汇中西百家学派，希冀实现传统儒家人生伦理的现代转型。在人生伦理思想体系的建 构中，除了他对传统儒家伦理道德的深刻体悟，主要辨证的吸纳、援引了柏格森生命哲 学和佛家唯识思想，并将人生伦理思想蕴涵于他的文化哲学体系当中，以世界文化三路 向说、直觉说、人性本善思想作为其人生伦理思想阐述的哲学基础。 1.1 理论渊源 1.1.1 先秦儒家伦理思想与王门心学 复兴儒学，特别是孔孟道德以及宋明心学，继承儒家道统，是现代新儒家共同的价 值趋向。梁漱溟正是凭借着强烈的社会责任感和道德使命感，加之他对孔孟道德以及王 门心学，特别是王艮哲学的理解与体验来建构自己的新儒家伦理思想体系。也正是在这 个意义上，梁漱溟被称作现代新儒学的开启者。 对于宋明理学以及陆王心学的认同，是梁漱溟哲学文化思想的特点。在其人生伦理 思想中，梁漱溟对陆王一派，尤其是王艮父子的心学推崇备至。他把王心斋当作是自孔 孟以后中国传统伦理精神的集大成者，是真儒学的承续者，其中泰州学派以乐为教的自 然主义人生观最合他意。梁漱溟之所以最为称赞心学，重要原因可以归结为他对陆王一 派人生态度的提倡与理解。梁漱溟说：“当初转入儒家，给我启发最大的是明儒王心斋 先生，他最称颂自然，我便是由此而对儒家的意思有所领会。” [7]P184 梁漱溟认为，以乐 为教的自然主义可以摆脱经典著作的束缚，在百姓日用中阐明儒学真理，是儒家人生哲 学自然精神的最好体现。 复兴先秦儒学，特别是