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浅谈中学文言文教学应注意的几个问题 论文关键词：中学文言文教学 论文摘要：阅读和讲授古代文言文，会遇到一些注释问 题与词汇难点，主要表现在语言文字、文情语境、事理逻 辉、客观史实等方面。不疏通字词，便不能准确地理解原 文。因此在教学过程中，不能盲从教材，要善于发现问题 解决问题。 我国的古籍绝大多数是文言作品，现代虽然不再使用 文言文，但为了继承传统优秀文化，各级各类教学大纲都 规定受教育者应该掌握一定的文言知识，具有相应的理解 文言作品的能力。因此小学语文教材就选人了简短的古诗 文，初中、高中逐步增加，大学中文系的古代汉语和古代 文学课程也要接触大量的文言作品，可见在现代教育中， 培养学生具有读懂文言作品的能力是一个重要目标。 但现行的教材有一些不规范的问题，主要集中在注释 和词汇方面，下面以注释结论方面的间题为观察对象，举 出一些实际病例来加以分析（其中有些病例在新版教材中己 经得到改正，这里举出只是为了说明相关问题，没有批评 教材的意思，所以例句都不标明出版信息），希望能对教授 中学文言文者有所启示。 一、是否符合语言规律 所谓语言规律，包括构词规律、句法规律和表达规律， 也涉及语言的形式即文字和语音规律。在中学语文教材文 言文注释中，有的不合语法，例如： 《六国论》：“古人云：‘以地事秦，犹抱薪救火， 薪不尽，火不灭。’此言得之。”高中语文第二册注释：［此 言得之］这话对了。得，适宜、得当。之，指上面说的道 理。”今按，如果把“得”解释为“适宜、得当”，那就是 形容词，不应该带“之”为宾语。既然认为“之”是“指 上面说的道理”，即“诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之 弥繁，侵之欲急”等语，那“得”就应该解释为动词，否 则不合语法。其实“得”就是得到的意思，可以翻译为 “说中” “说出”等。 《种树郭豪驼传》：“凡植木之性，其本欲舒，其陪 欲平，其土欲故，其筑欲密。既然己，勿动勿虑，去不复 顾。”高中语文第二册注释：“「既然已〕已经这样做了。既 己经。然，这样。己，（做）完。”今按，作注者把“已” 看作这句话的主要动词，那么“然”就是修饰“已”的状 语。但这是不符合古汉语语法规律的。“然”作为指示代词 总是谓词性的，如“虽然” “既然” “然则” “然而”等，从 来不作修饰语用。因此这里的’’然”也应该是谓语，而 “己”则是语气词“矣”。 二、是否符合文情语境 所谓文情语境，包括话题主旨、文脉思路、上下文关 系、本句意思是否顺畅等等。 1.与话题主旨不合。例如： 《孟子?寡人之于国也》：“七十者衣帛食肉，黎民不 饥不寒，然而不王者，未之有也。”高中语文第一册注释： “〔王）为王，使天下百姓归顺。”这条注释不能算错，但 “为王”究竟是称王、做王还是达到王道、实行王道？ “使 天下百姓归顺”是“王”本身的含义还是言外之意，表述 欠明确。于是有的教师把它讲成称王、登上王位之类的意 思。而实际上“梁惠王”本来已经称王，早就处于王位了， 所以这里谈论的不是当不当王的问题，而是怎样达到王道 的问题；梁惠王问的是为什么自己的老百姓没有增多；孟子 的观点是，要使自己的民众比邻国多，就必须实行王道， 怎样才能达到王道呢，为王者必须首先做到让普通老百姓 “不饥不寒”，而年长者能“衣帛食肉”，只有这样才能实 现王道，才能让天下的百姓归顺。可见他们谈话的主题是 王道，“然而不王者”的“王”，就是上文“王道之始也” 的“王道”，因此应该注释为:王，指王道。这里用作动词， 实现王道，也就是让百姓归顺的意思。 2 .与文脉思路不合。例如： 《石钟山记》：苏轼“因笑谓迈日：‘汝识之乎？嘈者， 周景王之无射也；坎锉者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺 也！ ”，高中语文第二册注释：“〔汝识（zhi）之乎）你记得 那些（典故）吗？识，通‘志’，记住。”今按，前文写苏轼父 子听到“大声发于水上，增如钟鼓不绝”，归途中又听到 “有坎锉之声，与向之嘈者相应，如乐作焉”，接下来就是 苏轼问其子苏迈“汝识之乎”。如果这里的“识之”意为 “记得那些典故”，似乎有些衔接不上，前面并没有交代什 么典故，这样发问，苏迈能明白其意吗？从行文脉络看，这 里所问应该是指对前面听到的各种声音能否辨识，后面的 解释“嘈者，周景王之无射也;坎锉者，魏庄子之歌钟也” 就正好是对“‘识之乎”的回答。因此，‘ “之”是指代前 面所听到的各种声音，“‘识”应该注解为“识别” “辨识”。 这样，前后思路才能顺畅。 本句的意思讲不顺畅，也是不合语境的。例如： 《六国论》：“‘向使三国各爱其地，齐人勿附于秦， 刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相 较，或未易量。”高中语文第二册注释：“［当）如果。”今 按，依作注者的看法，“当与秦相较”意思是“如果跟秦 国相比较”，联系上下文，语意滞涩难通