道之以德,齐之以礼_社会运行的理性规范——春秋战国时期儒家社会思想研究.pdfVIP

ANDPHII．(F，()PHY 文 史 哲 OFLITERATURE，HISTORY JOURNAL No．311) 2009年第2期(总第311期) No．2。2009(Sefial 道之以德，齐之以礼：社会运行的理性规范 ——春秋战国时期儒家社会思想研究 郑杭生 胡翼鹏 摘要：春秋时期兴起的人事理性思潮，促使儒者对社会治乱之根源的探索转向人本性。儒者坚信． 人·心之仁、人性之善是社会秩序的合理基础，包舍着遵守社会规范的内在自觉。仁是个人内在的道德修 养，也是人际互动必须遵从的、体现的价值准则。个人天然具有仁爱之心、良善之性．从而能够遵从礼的约 束和规定。儒者之礼已经从殷用以采的具有强烈象征的、仪式性的礼仪．升华为具有抽象的礼艾，成为独 立的、对生活具有普遍意义的思想和行动规范。这些规范通过个人培养和陶铸自己的仁爱、孝悌、信义等 道德情感，内化为个人的品性修养和个人的行动意识。内在的道德情感与内化的思想规范确保个人的理 性行动，从而能够有效和合家族，由家族而邦国、天下，推动社会的良性互动与有序运行。 关键词：儒家；仁；礼；社会运行；社会秩序 春秋战国时代，中国的思想文化得到了前所未有的辉煌发展，出现了孑L孟老庄等大哲，形成了诸 子百家等流派。不过这一时期是典型的乱世，诸子百家、孔孟老庄无不感叹王纲解纽、礼崩乐坏。社 会等级的松弛与天下形势的动荡，蕴含着促进思想繁荣的结构空间。而思想的繁荣，又是对当时社 会失范的不同回应，墨者企图遏止兼并战争，道者希望回归小国寡民，而儒者承继夏、商、两周三代的 文化传统，希冀重新恢复秩序与和谐。 一、仁者爱人与儒者之维 春秋时期，一种人文主义的、理性的思潮勃然兴起，传统天命观念出现分化．虽然天作为一种不 言而喻、不证自明的终极根据，仍旧左右着人们的思想观念，但天人关系中天的神秘色彩已开始弱 化，人的位置逐渐凸显。《左传》记载史髂之言：“吾闻之：国将兴，听于民；将亡，听于神。神。聪明正 直而一者也，依人而行。”(《庄公三十二年》)天神依从人，意味着人事成为家国兴亡的主宰，人从天的 笼罩中解脱出来。类似的言论层出不穷。郑国裨灶主张用国器瑾聋镶除火灾，子产不听：“天道远．人 道迩，非所及也，何以知之?”(《昭公十八年》)《孙子兵法·计篇》：“天者，阴阳、寒暑、时制也。”天，就 是阴阳变换、寒暑交替、四季流转。此时对具有真知卓识的思想者来说，天的神秘性、权威性已相当 弱化了。 中国文化中牢笼万象的价值本源——天，遭到了理性的挑战，孔子显然也受到这种在精英知识 人中流行的人文主义理性思潮的影响。在记载孔子言行、事迹的《论语》一书中，就有孔子理性对待 作者简介：郑杭生，中国人民大学社会学理论与方法研究中心教授(北京100872)；胡翼焉，武汉大学社会学系讲 师(湖北武汉430072)。 万方数据 道之以德，齐之以礼：社会运行的理性规范 71 鬼神、客观对待天意的言谈、事例①。《论语·述而》日：“子不语怪、力、乱、神。”大约在弟子的记忆中， 孔子从不谈论鬼怪、神异之事，而且要求弟子对鬼神之事敬而远之，《雍也》篇载，樊迟问知，孔子日； “务民之义，敬鬼神而远之．可谓知矣。”对于与鬼神类似的天，孔子日；“天何言哉?四时行焉，百物生 焉，天何言哉?”(《阳货》)四季运行，万物化生，都是天的自然状态。由此，在儒家的创始人孔子那里， 天已经从巫觋氛围中脱魅，成为客观自然的认知对象，不再居于思想的中心，而是淡化为观念的 背景⑦。 ’、 正是由于受到当时这种人事理性的影响，孔子对社会失范根源的探索转向人本身，特别是人心 的本质。孔子使用的概念是“仁”。在