大学生心理健康讲座--传统文化与安身立命.pptxVIP

传统文化与安身立命;传统文化中的生命思想 传统文化安顿人生的作用 传统文化对心理健康的意义;他很爱她。她细细的瓜子脸，弯弯的娥眉，面色白皙，美丽动人。可是有一天，她不幸遇上了车祸，痊愈后，脸上留下几道大大的丑陋疤痕。你觉得，他会一如既往地爱她吗？ 她很爱他。他是商界的精英，儒雅沉稳，敢打敢拼。忽然有一天，他破产了。你觉得，她还会像以前一样爱他吗？ 　　A、他一定会 B、他一定不会 C、他可能会; 你现在就将这一堆枯骨分着二份，如果是男人的骨骸，颜色会比较白并且比较重；如果是女人的骨骸，颜色则会比较黑并且比较轻。 ;母亲节最早出现在古希腊；而现代的母亲节起源于美国，是每年5月的第二个星期日。母亲们在这一天通常会收到礼物，康乃馨被视为献给母亲的花，而中国的母亲花是萱草花，又叫忘忧草。 萱草，在我国??向有“母亲花”的美称。《诗经》里载：“焉得谖草，言树之背？”谖草就是萱草，古人又叫它忘忧草，背，北，指母亲住的北房。 这句话的意思就是：我到哪里弄到一支萱草，种在母亲堂前，让母亲乐而忘忧呢？母亲住的屋子又叫萱堂，以萱草代替母爱。;身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。 阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。;传统文化中的生命思想;道家：高扬个体生命价值，认为世界万物中，个体生命是一种最高贵的存在。贵己重生、轻物重生。 老子：名与身孰亲？身与货孰多？罪莫大于多欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。;佛教从非人类中心和万物平等的立场出发，主张善待万物和尊重生命。对生命的关怀，集中体现在普度众生和反对杀生的慈悲情怀上。 ;生命的可贵性;生命的唯一性;生命的神圣性;二、传统文化安顿人生的作用;20世纪是人类文明突飞猛进的世纪，科技经济在这个时代得到了非常快的发展，可是20世纪也给人类带来了巨大的灾难。 当今之世，人类有能力分裂原子，有能力寻找到夸克，有能力飞越太空、走上月球，可是人越来越对自己表现得无可奈何，人难以安身立命。人类面临着一种空前巨大的人生危机。 ;今天的世界惟科技马首是瞻，人格养成没有了，都是乱的不成器的，教育只是贩卖知识，这是根本乱源，是苦恼之源。只有科学、科技、哲学、宗教、文艺、人格养成教育回归一体，回归本位，均衡发展，才有希望。 这是最好的时代，也是最坏的时代。西方文化的贡献，促进了物质文明的发达，这在表面上来看，可以说是幸福；坏，是指人们为了生存的竞争而忙碌，为了战争的毁灭而惶恐，为了欲海的难填而烦恼。在精神上，是最痛苦的。在这物质文明发达和精神生活贫乏的尖锐对比下，人类正面临着一个新的危机。;1988年，世界各国诺贝尔奖得主在法国巴黎集会，会后发表的共同宣言中提到：“人类要在21世纪生存下去，必须回到2530年前中国的孔子那里去找智慧。” 应该说，这不是一般的人、不是一批人文学者发出的倡议，而是一群20世纪最杰出的科学家发起的倡议，代表着20世纪人类的最高智慧。 ;几乎每个西方国家知识分子的代表都是以描写人的痛苦而著称，或者其研究对象是痛苦，或者本人就是悲观和痛苦的代表。到了二十世纪，更是出现荒诞派等等对人生和世界彻底怀疑的作品。 尼采、克尔凯郭尔、叔本华、陀思妥耶夫斯基、托尔斯泰、舍斯托夫、契诃夫、柴可夫斯基、罗曼·罗兰、海德格尔、雅斯贝尔斯、卡夫卡、佛洛伊德、荣格、萨特、加缪、米歇尔… …福柯、福克纳、弗吉尼亚·伍尔夫、罗曼·罗兰、茨威格、贝克特。这些与痛苦打交道的名单可以打印一长串。;在这样的背景下，自杀行为便是顺理成章。茨威格、海明威、梵高、莫泊桑、乔治·特拉克尔、杰克·伦敦、安·塞克斯顿、有岛武郎、叶塞宁、弗吉尼亚·伍尔夫、西尔维亚·普拉斯等等。;南怀瑾：中国最后一位精通儒释道的大师;儒：人所需要的;假如中国所有的书都要烧掉，只留下一本最有价值的书－－《道德经》;佛：自己觉悟、觉悟他人、觉悟一切;中国文化形成的是一个儒道佛三位一体的精神结构，这个精神结构的特征是自给自足。 儒道佛三位一体，用世、用生、用死都具备了，这就使得中国人有一个富有弹性的安身立命之地。;总之，中国文化形成的是一个儒道佛三位一体的精神结构，这个精神结构的特征是自给自足，它和自给自足的自然经济是相适应的。中国人啊，往往得意的时候是个儒家，失意的时候是个道家，到了绝望的时候就是个佛家，他无论如何都能找到自己一个安身立命的基地。 春风得意马蹄疾，一日看尽长安花 忍一时风平浪静，退一步海阔天空 一生几许伤心事，不向空门何处销;莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷。山头斜照却相迎，回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。《定风波》 八风吹不动。苏东坡诗云：稽首天中天，毫光