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人类自然观的发展进程 付崇龙 S 国家同步辐射实验室 摘要：人类对于自然界的认识是一个变化的过程，而自然观就是对这种认识的哲学性概括。人类对于自然界的认知受到了各种条件限制，包括生产力发展水平以及与生产力水平相对应的科学水平的限制，所以人类的自然观不是一成不变的而是一个不断前行修正的动态过程。迄今被大家普遍接受的辩证唯物主义自然观也是从人类整个历史进程中，不断积累而形成一种对自然界科学的认识。 关键字：自然观、认识、发展、辩证唯物主义 自然观所受到的两个限制因素中，生产力因素是最基本的，因为对于自然界的人是要通过科学来实现，科学的产生以及发展则是由生产力决定的。这就是所谓的下层基础决定了上层建筑[1]，社会意识形态以及相应的政治法律制度等建立于一定的经济基础之上。上层建筑需要适应下层基础，上层建筑对于下层基础具有反作用力，只有经济基础满足了，某一种新的意识形态才可能诞生萌芽，同时意识形态萌芽的产生，推动了生产力、科技的发展……这样矛盾相互转化，从而使得两者进步。 自然观的发展大体上经历四个阶段：古代朴素自然观、宗教神学的自然观、机械唯物主义自然观、辩证唯物主义自然观。 古代朴素自然观 在原始这会中，人类不能够正确解释各种自然现象，更不能对其进行控制，在自然界面前，人类只能听天由命。在这种背景下，原始宗教、万物有灵论、自然神论开始流行，人类将自然界当做神来崇拜，这就是早起的唯心主义自然观。 农业时会时期，人们对农作物从萌芽到成熟过程有了长期而直接的认知，人们渐渐与万物接触，从而诞生了古代朴素唯物论和朴素辩证法，这是古希腊一些哲学家尝试用一种理性方式取代传统的神秘主义而得来的对自然界的认识总结。 古代朴素辩证法自然观的最显著的特点是：从整体上对自然界的本质和规律作直观的考察。它肯定了自然界的物质性和统一性，论述了自然界实物相互联系，相互作用的辩证法，提出了对立面的统一和斗争的思想。这是人类自然观的第一种形态，是一种力求简单，认为万物是统一连续，相互联系，充满想象力的自然观，但是它缺少了对细节的描述，缺少科学根据。 宗教神学的自然观 人类的认识过程像其他事物发展一样，都是要经过曲折的道路。中世纪，教会以经院哲学在思想上统治民众，而且对违反宗教神学的自然观的人予以打击迫害，被人们称为“黑暗的中世纪”，认为这是“一个思想低落到使人怜悯的世界”。他们主张：上帝是永恒的，地球是处在宇宙的中心，上帝是万物的始动者……他们极力宣扬上帝创世说，认为自然界不是物质的，而是上帝从虚无中创造出来的，上帝创造万物之际就是世界开创之时，物质的运动是上帝推动的，人们只能服从不能有任何疑问，更不能有丝毫不同的见解或者反对。 就像古代朴素自然观的诞生一样，这个黑暗的时期也存在着萌芽。随着资本主义萌芽的诞生，文艺复兴的开始，人性与神性对抗，为自然科学和资产阶级发展扫清了思想上的障碍，形成了文艺时期的自然观，把人们从宗教神学的思想枷锁下解放出来，人的理性重新恢复。 机械唯物主义自然观 近代社会是启蒙的时代、理性的时代。这个时期开始了实验与理性相结合的近代自然科学的发展，特别是牛顿在伽利略、开普勒等人的研究基础上建立了经典力学体系，正确反映了宏观物体的机械运动规律，这是机械唯物主义的科学基础[2]。机械论的产生基础有三个：翻译运动、中世纪大学的形成、神学家——自然哲学家团体的出现。神学家——自然哲学家团体，他们不仅在神学上训练有素 ( 大多数人都有神学学位) ，而且都曾获得硕士学位或与之相当的学位。事实上，中世纪科学和数学方面最引人注目的一些成就都是出自神学家，大阿尔伯特等人就是明证。 大阿尔伯特学识渊博，托马斯·阿奎那是他的学生。大阿尔伯特曾给亚里士多德的著作做过大量注释，针对神学重要的问题做了非神学的、纯哲学的论述[3]。他还特别致力于被经院哲学所忽视的受经验约束的自然研究，并且像亚里士多德一样从事生物学研究，同时还涉及矿物学和天文学。另外，他还主张“按照自然的本来面目来研究自然的自由 而不去探寻上帝的奇妙影响。” 这种自然观认为整个自然界是由物质组成的，物质的性质取决于它的不可再分的最小微粒的数量组合和空间结构，物质具有不变的质量和固有的惯性，物质的运动是由于外力的推动。主张人与自然是分离对立的，认识处于自然直外的，是与自然不同的存在者。 机械唯物主义自然观的产生对自然观发展做出了重大贡献，强调了自然地外在独立性，同时强调用实证反对思辨，强调经验和实证的方法，主张用分析还原的方法研究对象，这种研究方法对自然科学的发展是必要的。 但是机械论的自然观具有其局限性，第一：机械性，用力学观点考察自然界，将万物的运动都归结为机械运动形式；第二：形而上学性，机械论的唯物主义具有极大的片面性，并且以孤立、静止的观点去认识问题和解决问题；三是不彻底性，表现