论哲学的终极人文关怀.PDF

论哲学的终极人文关怀 杨涛 （湖南大学，湖南省长沙市，410012） 摘要：自18世纪以来，人类社会经过三次产业革命，已形成以机械、网络为基本架构的现代社会。在此种 视角下，今人之死不同于古人之死。古人之死意味着人与自然世界的分离，而今人之死增添了两层额外的 含义即人与机械世界、网络世界的分离。因而，现代人无疑面临着更为严重的死亡忧虑。当代哲学应当在 继承哲学史上哲学家对死亡的形而上学思考的基础上，承担起为人类提供终极人文关怀的使命。 关键词：现代化；现代性死亡；死亡哲学；一分为二 中图分类号： B(哲学、宗教） 文献标识码：A 引语： 2018年3月14 日，英国理论物理学家斯蒂芬 ·霍金长眠。又过了四天，中国台湾近代 史学者李敖逝世。他们一位是自然科学的巨人，一位是人文科学的巨人，终也无法抗衡生老 病死的普遍自然规律，画上了人生的句号。对于死亡的思辩是一个无论何时都不会过早的问 题，本文试作一探讨。 一、死亡的现代性 据估计，地球上曾经生活过800亿人，目前这颗行星上的70多亿人理论上也将在未来 的150年里相继死亡。一方面，人是万物之灵长，是社会经济动物，是文化符号的创造者。 他的精神翱翔于天空，思索着原子、星系和无限。另一方面，人又属于自然，是必有一死的 高等动物，也是可怜的“有朽”。如此彻底的二元分裂构成了人独特的荒诞命运，它是人类 所遭受的最基本的、最深刻的压抑和痛苦。法国思想家帕斯卡 （1623-1662）曾这样写道： “我看到四周宇宙的无限，自己只限于这无限宇宙的一隅，不知为什么坐在此处而不是别处， 也不知为什么这短暂的一生在过去和未来的无限中存在于此一刻而不在另一时间……我最 不了解的便是无法避免的死亡。”[帕斯卡 《思想录》]三百多年后的今天，我们作为存在者 也不得不发出同样的疑问：我们是否存在，如何确证死亡？现代天文学表明，宇宙的历史已 有137亿年，并且还将继续存在数百亿年。而人的理论寿命不过一百余年，因而，我们存在 的尺度不足宇宙的一亿分之一。几何概型表明我们的存在是一个概率几乎为0的事件。这构 成了一个荒诞的命题。笛卡儿 （1596-1650）的 “我思故我在”为我们提供了一个出路：尽 管我存在的概率是微乎其微的，但是我在思考这件事是不容怀疑的，从而我是必定存在的。 马克思 （1818-1883）也指出，“人不仅通过思维，而且以全部感觉在对象世界中肯定自己” [马克思 《1844年经济学哲学手稿》]。人的视觉、听觉、嗅觉、味觉、触觉等等给他传来 关于宇宙自然的种种印象，这些复杂多样的印象确证了他在自然界中的独特存在。紧接而来 的一个问题是，死亡是否存在，人如何确证自身的死亡。人生活在社会之中，无疑可以经验 到他人的死亡。但从根本上说，人是依据理性对自身的反省来确证死亡的不可避免性与终极 性。人的身体的发育、副交感神经的活动以及疾病的产生等等都不是以他的意志为转移的身 体内部的一系列生物化学反应；人的记忆也无法追溯至他出生以前的时间，而梦这种现象也 表明即便是大脑的高级活动也可以超出人的自主意识。不能否认的是，人的理性也存在着局 限性，但理性是人的最高凭据。总之，人是唯一能够意识到自身死亡的物种。 世界处在普遍联系与永恒发展之中。死亡概念也不是一层不变的。死亡的内涵无疑是人 的意识的永久性丧失，但随着人类社会的不断发展进步，死亡的外延也悄无声息地发生了变 化。在最近三百年，人类社会生活的广度和深度发生了空前的跃迁。“资产阶级在它的不到 一百年的阶级统治中所创造的生产力，比过去一切世代创造的全部生产力还要多，还要大。” [马克思，恩格斯 《共产党宣言》]在 《共产党宣言》发表后的一百七十年里，人类社会又经 - 1 - 历了两次产业革命，终于建构起一个以机械电器与信息网络为核心的所谓现代社会。20世 纪兴起的信息技术、生物技术、新材料技术、新能源技术、空间技术和海洋技术更是使人类 生活的品质达到了“从心所欲”的程度。在现代化的狂热浪潮中，人们忽视了现代化的负面 效应。