“古雅”_ 饶锷先生的文化心态与审美境界.docVIP

PAGE PAGE 1 “古雅”_饶锷先生的文化心态与审美境界 　　摘要：饶锷先生（1890—1932）作为潮州的富商、文物收藏家、藏书家、学者、作家及社会活动家，毕生致力于保存国粹、振兴国学，一方面勤于著述，著作等身，创获极多，填补了不少学术空白，另一方面，积极办刊、出书、结社，团结潮汕学人，凝聚了一个时代特色、地域特色鲜明的“古学”群体，为保存与弘扬中华传统文化作出了积极贡献。这一系列“国故学”活动，蕴涵着顾炎武式的“学术经世”的入世弘愿，散发着“古雅”的气息。饶锷努力实现社会身份与文化身份的转型，试图从中国古典学术的创造性精神层面赓续传统，以回应西学的挑战，充分体现了近代转型时期本土知识分子特有的精神气质与思想深度。 　　关键词：饶锷；饶宗颐；国学；考据学；古雅 　　中图分类号：I03文献标识码：A文章编号：1009-055X（2013）01-0062-07 　　钱仲联教授读饶宗颐的《固庵文录》，喟然叹曰：“此并世之容甫与观堂也，抑又有进者。”认为饶宗颐已臻于“无所不包，峻不可攀，河汉无极”的“广大教主”之境。[4]11胡晓明《饶宗颐学记》亦言：“饶宗颐与同时代的学人相比较，有一个极突出的特点，即门厅轩敞、格局规模大。”[2]45将其治学历程划分为三个阶段，特别提到第一阶段，“饶氏少年著述，即整理辑录乡邦文献，这一学问之根，真而且正，故其学问之大树，柯叶俊茂”[2]77，准确把握住乃父饶锷对少年饶宗颐的人生选择与学术取向所起的关键性影响。饶宗颐也曾自述道：“我终于还是成了一个学者，其中很重要的一个原因，是我父亲的影响。”[3]2因此，在很大程度上讲，研究饶锷先生应是深入研究饶宗颐先生的先行课题之一。这里，拟就饶锷先生的文化心态进行专题性探讨。 　　一、传统“四民”观念下的身份焦虑 　　饶锷先生几乎是在其人生巅峰状态遽然辞世的。1932年，饶锷去世，年仅四十二岁，尽管留下了若干未了心愿，但奠定其潮州学术大家、文坛领袖的几项学术工程或已编峻，或已接近完工。于是，饶锷先生那幅叠合了勤勉的考据学者、故学的传承者、沉潜的诗人、温煦的友人等多重形象的身影，就在那一刻凝定并镌刻在潮学史的丰碑上了。但是，无论是从潮安饶氏的发展史来看，还是从饶锷、饶宗颐父子的诸多自述来看，世人对于饶锷先生的纯粹学者的形象的模塑，至少是非常不全面的。世人在模塑饶锷学者形象时，在有意与无意之间淡化乃至遮蔽了潮安饶氏的职业属性——商人。而这一职业恰恰位于士、农、工、商“四民”结构的末端，与传统意义上的“士”一直存在严峻的冲突。现实冲突的紧张关系，决定了饶锷微妙而隐秘的文化心态。 　　纵观饶锷先生的一生，可以发现，“好古”、“嗜古”是他一生的文化底色。饶锷等身的著作，全是严格意义上的“国学”论著，对于纯粹的学术问题，尤其是原创性话题，表现出极大的自信与极强的担当，而一旦涉及家族史书写，便可体味出其笔下迟疑的语气与凝滞的语调来，字里行间透露出了一支别样的“心曲”，可以见出“学者”饶锷的另一番形象来。对于饶氏一族为潮州巨富的事实，饶锷、饶宗颐父子有许多“自供词”，饶锷《家严慈六旬寿序略》说：“迨吾王父因窘于家计，辍学业贾，家君及诸父继起，亦以积居治产，未竟读书。然吾家得用是日渐充裕，十余年来，颇以微赀见称乡里。”[4]168《先祖少泉公像赞》说：“伊维吾祖，气岸高雅。生于困穷，长于孤寡。性秉刚毅，胸瀰区夏。取舍有方，然诺无假。中年建业，乃营大厦。妥安先灵，崇上启下。华敷奕叶，范垂来者。允享遐龄，承天锡嘏。”[4]177饶宗颐也作了如下自述：“我的家族可以说是潮安地区的首富。我的祖辈是商人，很会做生意，积攒了大量钱财，但并不是一般的富贵乡绅。我出生的时候，家族不但没有衰落，而且正如日中天。我的高祖名兴桐，有四个儿子，每人都开有钱庄，自己发行钱票。有钱就可以买书，大型的书籍如《古今图书集成》、《四部备要》、《丛书集成》等都购置了。这就是我的父亲饶锷藏书楼‘天啸楼’的来历。里面的藏书那是以十万计的。我的伯父是一个画家，画山水；又是收藏家，收藏的拓本、古钱，多达数千种。可以想见，我小的时候成天就接触这些东西，条件是多么好！”[3] 　　对这一特殊的社会身份，饶锷内心深处涌动着一种深刻的不安，其《答某君书》云：“仆，韩江一鄙人耳，厕身市廛，绝意进取”，“身既侪乎卑贱之列，而言又不见重于时。”[4]76《与陈芷云书》说：“锷，穷巷鲰生，孤陋迂拙，自度终无用于世，独自幼酷嗜学问文章，欲于古人精神之所凭寄，一意探求，以期自振拔于流俗。”[4]81《与蔡纫秋书》说：“锷，卷曲小材，不中绳尺，于世事百无一通。”[4]60《报郭辅庭书》说：“仆，里閈小儒，见闻既隘，力又不逮。”[4]67《郑蕃之文稿序》也说：“余与蕃之皆尝肄业于学校中，余虽有志于文章之事，犹不能超然自拔于俗。”[