儒家的天命金线.docVIP

PAGE PAGE 9 儒學教育的天命金線 (台北道場講師/台北縣候用校長 林進山) 「仲尼祖述堯舜，憲章文武」(中庸)，又謂：「述而不作，信而好古，我非生而知之者，好古，敏以求之」(論語)，彰顯孔子在於傳述聖賢道統，並非自行創作心法。故其拜師學「學制於郯子，訪樂於萇弘，問禮於老聃，學琴於師襄」。其修道成德的歷程以「十五志於學，三十而立，四十而不惑，五十方知天命，六十而耳順，七十而隨心所欲，不踰矩。」，故知其五十歲方悟知天之明命(天命)，五十五歲始周遊列國，在外凡十四年，六十九歲返回魯國，建立儒學宗風：「志於道，據於德，依於仁，游於藝」。 「天命之謂性」道出人的本性根源於天，皇母十訓的前四訓，即「知源、聽真、明心、修真」。指出知源(了解人的本性根源於天)→聽真(天道聖傳，萬教齊發，要根着金線)→明心(了悟借假修真，去其無明，七竅相通，竅竅光明)→修真(展現真如，智慧光明，借孝悌、忠信，君子行誼的人道思惟完成天人一貫)。後學就孔廟概述，天命聖傳和儒學天命印證加以闡述儒家的天命金線於后： 壹、孔廟概述～天命通天 儒學至今二千五百餘年，依然列為顯學，在其天命永昌，慧命流傳，聖德聖業的金線不斷。孔廟大成殿供奉至聖先師孔老夫子，在魯哀公封孔子為「尼父」(蓋因孔子字仲尼)，漢時被尊稱為「素王」，唐太宗時被尊稱為「先聖」，宋封為「至聖文宣王」，元封為「大成至聖文宣王」，明尊稱「至聖先師」，並於民國37.9.28定為教師節。大成殿後方供奉四配─顏回(復聖)、曾子(宗聖)、子思(述聖)、孟子(亞聖)，東西廂供奉七十二賢人(子貢、子路...)。茲就孔廟的通天柱、梟鳥、對聯、門禁、畫聖分敘之。 一、通天柱：孔廟大成殿屋頂有豎立「通天柱」以示天命通天，金線流傳，蓋成為一個人不易，成為一位好人更不容易，好人修道成為君子(四書所列君子皆是修道人)，君子再修為賢人，賢人達聖人境域則足以通天(即人→好人→君子→賢人→聖人→通天)。聖人接受天命(天之明命)，即上天所賦予的任務，故可以通天，達成七竅相通，竅竅光明的境界，修道者(含君子、賢人、聖人)各得其所，各修其福，各自完成上天所賦予的任務，謂之通天。此為一般廟宇所無法豎立者，蓋因天命金線所然。 二、梟鳥：大成殿屋檐上刻着許多小鳥，傳說為梟鳥(有毒的鳥類)，梟鳥被母鳥撫育長大後便把母鳥吃掉。有一次孔子在學堂講孝經，一批梟鳥停滯於屋檐，久未離去，聽完孔子講完孝經，從此以後梟鳥不再把母鳥吃掉，還知反哺，故雕刻於屋檐上，印證孔子所謂「吾志於春秋，行在孝經」的人能弘道，非道弘人的境界。 三、對聯：孔廟不拓對聯，亦不張貼對聯，因沒有人敢在孔子面前賣文章，故孔廟無對聯。 四、門禁：平日孔廟的正門是關著，只有祭孔大典才打開，蓋因古代有考狀元，代表其祖德功勳足以參天聖域，故俟其考上狀元則打開正門，由狀元踩著龍頭至正殿參拜，感謝天恩聖德。現因無狀元一事，故將其正門關閉，平時僅能從兩側門進出，以彰顯聖業聖德不易，謂之「天命不于常」。 五、畫聖：早期孔子聖像是由唐朝畫聖吳道子所畫，為了不崇拜偶像，大成殿孔子聖像便更換為「至聖先師孔老夫子」的聖名，以列為千秋不墬，天命金線永流傳的儒學風範。 貳、天命聖傳～四配傳承 孔子以孔門四教文(文學)、行(德行)、忠(政事)、信(言語)分科教育，因材施教，恩威並濟，教化中有道義，道義中存有教化，故有四科十哲人。即 (一)文學：子游、子夏 (二)德行：顏回、閔子賽、冉伯、仲方 (三)政事：冉有、季路 (四)言語：宰予、子貢 四科十哲人中，顏回已列入聖域，茲就四配天命金線分敘於后： 一、顏回～復聖 魯國人，與父顏路同事孔子，小孔子三十歲，其德行高超獲得孔子的賞識。孔子讚賞其不遷怒，不貳過(至誠懺悔)，三月不違仁，得一善則拳拳服膺，一簞食一瓢飲，人不堪其憂，回也不改其樂。有一天孔子考驗顏回修道程度，孔子問道：「最近修得如何？」 顏回答道：「已忘記仁義了！」孔子請其返回繼續修道，過了一段時間，孔子再問道：「修得進步些了嗎？」 顏回答道：「已忘記禮儀了！」孔子再請其返回，再深入修行，再過了一段時間。 孔子再問道：「修得如何？」 顏回答道：「我已經坐忘了！」，值此之際，孔子頓然不知其義，便說道：「我願意向您學習」，坐忘即心靈已不再受外在的形體拘絆，能出玄入牝，孔子終將大道傳授給顏淵，而顏回典範影響在於「願無伐善無施勞，用之則行，舍之則藏。」，後世尊稱他為「復聖」。 二、子貢～賢哲之人也(無賦于天命) 有一天孔子謂子貢曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然。非與？」曰「非也。予一以貫之」(