论传统音乐的保护与发展——以“原生态”民歌为例.docVIP

论传统音乐的保护与发展——以“原生态”民歌为例 论传统音乐的保护与发展 —— 以原生态民歌为例 米永盈 近年来,随着我国非物质文化遗产保护工作的开展,传统音乐的保护与发展也 越发受到重视.在灿若繁星的传统音乐品类中,民歌不仅地位重要,所占比重也相 当之大.2006年5月国务院公布的第一批5l8项国家级非物质文化遗产中,民间音 乐类共72项,其中属于歌唱艺术的就有33项.民歌作为一种口传音乐形式,是劳 动人民思想和感情的最直接体现,所谓饥者歌其食,劳者歌其事,而当今世界全球化 的总趋势和现代化进程的加快却使得传统民歌的生存环境受到严重破坏.窥其一斑, 之音?宋庄之夜——中国原生态民歌演唱会在北京举行.2006年,原生态的热 度有增无减,全国各地的民歌节,文艺汇演,民歌大赛此起彼伏,各地政府和文化 部门都加大了挖掘本地民歌资源的力度,而7月间中央电视台第三套节目第十二 届全国青年歌手电视大奖赛上新增设的原生态唱法更在全国范围引起了轰动. 原生态不仅是见诸媒体,报刊的文化时尚,也是学术界的热门话题.各类刊 物上都陆续刊出有关原生态的文章,学者专家们众说纷纭,见仁见智.例如: 《艺术评论》2004年l0期在原生态民歌VS民族唱法栏目里集中刊登一系列相关 论文以及刘晓真的《专家谈原生态民哥采访记录,2006年8期刊登题为《保护还 15 民俗研究2007.2 是污损?——原生态进青歌赛引起中国文化界大辩论》的人物访谈专题,先后发表 乔建中,伍国栋,樊祖荫,田青,张振涛等音乐学家以及词作家陈哲,文化部官员 李松,音乐人崔健等对原生态民歌问题的看法.全国各地还举办了多次以原 生态民族音乐为主题的学术研讨会,如:2004年8月山西左权民歌学术研讨 会,2006年5月中央音乐学院原生态民族音乐与当代音乐发展研讨会,2006年 11月北京云岭天籁——原生态音乐保护与传承专家座谈会等.综观音乐界的学 术见解,大体集中在以下几方面:1.对原生态民歌的含义及界定标准的讨论;2. 对原生态民歌生存现状的分析;3.对待原生态现象的正确态度;4.对原生 态民歌参与比赛机制的质疑;5.原生态唱法与学院派唱法的比较;6.媒体 和市场机制对于原生态音乐发展的作用;7.对原生态民歌保护措施的探讨. 另外,文化界对于非物质文化遗产保护手段的讨论也对原生态民歌及整个传统 音乐的保存工作有着很大启发. 者关心我国传统音乐的发展,对原生态民歌现象亦倍加关注,故而欲借 原生态民歌之热潮发表对传统音乐的保护与发展问题的几点管见. 一 ,关于原生态民歌中原生成分的辨析 生态,顾名思义是指客观事物与生存环境之间原始的,天然的相互依存状态, 原生态则指艺术品类在其原产地的自然和人文环境中自由的,未经改变的存 .从这个意义上讲,所谓原生态民歌和被拿来与之对立的学院派民 歌都已不是民歌的原生状态,二者的区别仅在于脱离民间环境时间的长短和所经人 为加工程度的不同.被从深山,乡野中发掘出的原生态民歌一旦被割断了与旧 有环境之间相通的血脉,实已无原生态可言.首先,从表现目的上讲,尽管民 间音乐的产生除了自娱之外也有娱神,驱疫,示爱等功利性原因,然而所表达的是 人与自然或人与人之间赤诚的交流,其物我两忘的表现状态和由衷而发的自然宣泄实 际是无法用表演等词汇来定义的.即使民间以奏乐红白喜事为生的鼓乐班 子,其存在也是出于人们对神,对上天,对死者的敬意和祈祷,并非为了取悦他人 或单纯赢利的目的.而被搬上现代舞台,用高科技声光技术包装一新的原生态 16 论传统音乐的保护与发展 歌,舞表演者,虽然声音,动作依旧,却无论如何再也进发不出旧时狂热的激情和 生命的感动,这种对天然文化的介绍是一种的的确确的表演,朴实无华的展 示.其次,从歌唱环境上看,民歌曲调的特点,甚至其表现者的音准和节奏感觉, 声音质地等都是与其所伴生的生产,生活方式以及自然环境相配合的,没有羊可放 的牧民,没有船可拉的纤夫,没有线可纺的织娘,没有猎物可追的猎手,再保真的 声音也算不上原生态,只能是在模拟环境之中的再现.有学者称这种脱离了生存 环境而尚未改变原形的作品为原形态或原生型,正可谓一语中的. 即使继续留在原生地发展,这些曾经灿烂繁复的民间艺术,其原生性同样 不能永久的保持.试想:如果出外打工,发展旅游或民艺表演能带来财富,祈祷风 调雨顺,丰衣足食的祭歌自然会失却其最本质的东西——信仰带来的原始色彩和虔 诚乞盼.当早春的田野里有了插秧机,牧民放牧开上了摩托,打工的哥哥配上了手 机,那古老的插秧歌,嘹亮的牧歌和满含辛酸的(徒西口》又怎么可能有所凭藉? 最终导致其本身 和主流音乐文化 (一)强调对作品本身原汁原昧的保存,不再求其发展 根据上文的分析,走上舞台的民歌就像被采摘下的花朵,隔绝了与生长环境之 间相通的筋脉,因而我们得到的只是一