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朱光潜《文艺心理学》综述 【摘要】分析朱光潜《文艺心理学》的写作动机， 知识结构以及朱光潜在艺术欣赏的心理学上对克罗齐派美 学的批判观点。此次综述目的探究朱光潜的文艺道德观，探 究文艺分析的心理学。资料来自于《文艺心理学》以及知网 上一些已经发表具有一定权威性的论文，现在人们基本认同 朱光潜的文艺心理分析说是具有开辟性质的，文艺研究需要 分门别类，而不是单纯的使用哲学体系的思考方法去思考。 对书中关键问题做一剖析，为今后个人的艺术研究打下良好 基础。 【关键词】朱光潜；文艺心理学 朱光潜研究的是文艺理论，探讨的问题属于美学范畴， 但是美学是哲学的一个分支，曾经在如何分析文艺作品这件 事上人们用哲学的思维套路去分析，这样的做法不是很完 善，‘它丢开一切哲学成见，把文艺的创作和欣赏当作心理 的事实去研究，从事实中归纳出一些可适用于文艺批评的原 理” o用心理学观点研究文艺的创造和欣赏这个对象。艺术 家对内容与形式,艺术与人生，写意与写实的思考，大部分是从经验中得到,比如达?芬奇《画论》，歌德和爱克曼的 家对内容与形式, 艺术与人生，写意与写实的思考，大部分 是从经验中得到, 比如达?芬奇《画论》，歌德和爱克曼的 《谈话录》，罗丹 《艺术论》，福楼拜《书信集》。能够有这 样的经验很珍贵, 但是并不证明具有理论建设能力，文艺研 究中错误见解弊端之大课余低劣的手腕相提并论，研究艺术 鉴赏的理论依据并不仅仅是好奇心驱动，更因有了 “价值” 的标准和艺术的本质的了解，才能去判断艺术之所以为艺 术，否则就好像水手说天文一样，只能凭借粗略经验。 美学研究两个问题：1、美感经验中我们的心理活动。2、 什么事物算是美。其中“美感经验”是我们在欣赏自然美或 艺术美时心理活动。美学最大任务在于首先分析美感经验。 美学从哲学分支，克罗齐认为知识有两种：直觉的和名理的。 也就是说名理的知识本身毫无意义，当与另一事物或概念有 联系时，而得到意义。直觉的知识不涉及其他，只是一个独 立自足的意向。物可以呈现在心里的除了形象，还有实质、 成因、效用、价值等。没干经验中无所依呈现于心是它的形 象本身，不关其他事项。对待一件事物，有三种不同态度： 科学的态度，实用的态度，美感的态度。‘朱光潜强调美感 经验的分析高于对美本身追问的重要性，但他并没有把美学 弄臣如果一个仅仅是对经验模式作过程分析的学科，他知道 美学离不开综合。”（一一宛小平?学术月刊[D]. 2004年4.） 进而转向美学心理研究的历程。 拉开心理距离，用客观态度欣赏一件事物，就是美感态 度。一般事物带有常态，去掉常态中的经验积累，就是形象 本身，如果事物和我们的欲念和希冀之间还有一种适当的距 离，就能够只观照形象本身。心理距离也是一个亦近亦远一 个欣赏者越能拿自己的经验来验证作品，就越能了解它，欣 赏它。创作者要是能够描绘出切身的情感，他的作品不会空 洞不近情理。文中提到： 法国心理学家德拉库瓦在《艺术心理学》说：雷奴维埃 (Renouvier) 一位艺术家须先站在客位来观照自己，然后 才可以把自己描摹出来，表现出来，这是很精当的话。艺术 家如果要描写自己切身的情感，须先把它外射出来，他须变 成一个自己的模仿者。托马斯?曼(Thomas Mann)说：生 糙的热烈的情感向来是很平凡的不中用 强烈的情感并 无艺术的意味。 在凝神观照的时候，除去观照的对象，在不知不觉中， 达到了物我同一的境界。尼采说过，美学只是一种应用生理 学。移情作用”和“内模仿”的问题很复杂，各家学说争 论不休。以一个例子说清朱光潜的总结观点，一个人看见宏 伟的石柱，产生一种威严的感觉，立普斯认为这是“移情作 用”，可以纯粹用心理学解释，大多数学者认为“移情作 用”的胜利作用不可忽视。“移情作用”不仅仅是心理活 动，还有在看到石柱时候身体肌肉筋骨产生的升腾的反应。 美感经验是一种聚精会神的观照。要达到则会种境界， 我们须在观赏的对象和实际人生之中辟出一种适当的距离。 在聚精会神第观赏一个孤立绝缘的意向时，我们常由物我两 忘走到物我同一，由物我同一走到物我交注，于无意之中以 我的情趣移注于物，以物的姿态移注于我。在美感经验中， 我们常模仿在想象中所见到的动作姿态，并且发出适应运 动，使知觉越加明了，因此，筋肉及其他器官起特殊的生理 变化。形象并非固定的。 美感与联想的关系是当我们丢却了生活中的种种牵制， 心里没有一个主题思想的时候，看见一件美的事物，可以引 起美的联想。但是当看见文字来描绘音乐的时候，同样可以 引起联想却不是音乐本身。在美感经验中我们聚精会神语一 个鼓励绝缘的意象上，不旁迁他涉，联想则最容易使精神涣 散，注意力不转，使精神从美感的意象本身转移到许多其他 事物上面去。联想从甲到乙，再到丙都是偶然的没有艺术的 必然性。注重