彝族史诗《梅葛》、《查姆》中人类起源与灾难神话研究.docVIP

彝族史诗《梅葛》、《查姆》中人类起源与灾难神话研究 第二十六卷第一期 2011年1月 楚雄师范学院 JOURNALOFCHUXIOI~IGNORMALUNIVERSITY V0L26NO.1 Jan.2011 彝族史诗《梅葛》,《查姆》中人类起源 与灾难神话研究 陈永香曹晓宏 (楚雄师范学院,云南楚雄675000) 摘要:人类起源与洪水灾难人类再生的神话故事是一个世界性的母题,许多民族都有此类神 话传说.彝族也有人类起源与洪水灾难人类再生的神话故事,其母题与其他民族大同小异,这些神 话大多保存在彝族的宗教经典中,成为彝族宗教经典的重要组成部分,是宗教或道德权威对人们进 行宗教及道德教化或惩罚的神圣权威话语的依据,渗透了浓郁的原始宗教气息和强烈的彝族传统道 德意识. 关键词:彝族毕摩经;人类起源神话;灾难神话 中图分类号:I207.9文章标识码:A文章编号:1671—7406(2011)01—0045—08 人类起源与洪水灾难人类再生的神话故事,许多民族都有此类神话传说.它们大多数 都在各民族的宗教经典中有记载,由于各自地理环境,自然条件,生产方式等的差异,作 为意识形态的洪水神话也呈现出丰富多姿的情节模式.着名的如希伯来的挪亚方舟洪水神 话,希腊的丢卡利翁洪水神话,汉族的鲧禹治洪水神话等等,它们都在流传的民族中产生 了深远影响,并且成为其宗教或道德教化的神圣话语.彝族也有人类起源与洪水灾难的神 话故事,并成为彝族宗教经典的重要组成部分,洪水灾难神话成为权威对那些没有道德的 人进行惩罚的神圣话语依据,渗透了浓郁的原始宗教气息和深厚的彝族传统道德感. 人类起源与洪水灾难人类再生神话的研究,学术界已有众多的研究成果,但对彝族的此 类神话的专题研究目前还较少.彝族的此类神话大多保存在彝族毕摩的经书中,毕摩是彝族 原始宗教的主持者,毕摩在彝族中出现较早.彝族历史上发展较早的一些部落,至少到公元 前二,三世纪已进入奴隶制,彝族先民”开始踏人阶段社会的门槛时,’兹’,’莫’,’毕’ 三者,作为奴隶社会的统治机构中的代表人物,即已同时产生.’兹’彝语意为权力,是彝语 部落古代最高的统治者,旧译为君.’莫’彝语意为长老,调解人,旧译为臣,或管事.’毕’ 是祭舞司,旧译为师,或巫或军师.彝文古籍记载:’君施令,臣断事,师祭祖’.”_j 毕摩是彝族原始宗教活动的核心,是彝族祖先崇拜的具体操作者和传承者,彝族的崇 祖敬宗活动离不开毕摩.”毕摩的任务和使命不是帮助人们获得自身的解脱,灵魂的得救和 死后进入天堂,而是通过与鬼神交流,帮助人们趋吉避凶,去祸纳福,实现五谷丰登,六 畜兴旺,人丁繁衍,家族壮大的现实需求.为人们的生存和发展提供一种信仰和精神上的 支持和满足.”Ill”司理祖先与后代的关系的中介是毕摩,这就要求毕摩要身体完美,遵 守毕摩的各种禁忌;出自毕摩世家;生辰八字与祖灵不冲克等. 彝族史诗《梅葛》,《查姆》是流传于云南省楚雄彝族中的纪实性的史诗,由创世神 话,人类起源神话和事物来源及习俗起源等构成史诗的主体内容.目前学术界对《梅葛》, 《查姆》进行深度比较研究的成果很少,笔者想对此做一些尝试性的探讨,本文从文本的人 类起源与旱洪灾难的神话内容为切入视角进行比较研究.依据的文本是由楚雄州文联编的 《彝族史诗选》中《梅葛卷》和《查姆卷》. 基金项目:国家社科基金项目,项目编号:10XZW045. 收稿日期:2010—11—27 作者简介:陈永香(1965一),女,云南宁蒗人,楚雄师范学院中文系教授,研究方向民俗学. ? 45? 楚雄师范学院2011年第1期 楚雄师范学院20l1年第1期 一 ,《梅葛》,《查姆》人类起源与灾难神话简述 《梅葛》,《查姆》中人类起源与洪水神话十分丰富,既有彝族文化的共同性,在叙事 的方式上和内容上又有差异性. (一)《梅葛》人类起源神话 《梅葛》的创世部分中讲述天地和世间万物的由来.有了天地万物,但还没有人,人是 如何来的呢?神话中人类的起源是这样讲述的:天地万物造好了,格滋天神来造人,天上 撒下三把雪,落地变成三代人. 头把撒下独脚人,只有一尺二寸长;独自一人不会走,两人手搂脖子快如飞;吃的 饭是泥土,下饭菜是沙子,月亮照着活得下去,太阳晒着活不下去,这代人无法生存, 这代人被晒死了. 撒下第二把,人有一丈三尺长……这代人穿树叶,吃林果,住山洞.四季不分,天上 有九个太阳和月亮,做着活计瞌睡来,一睡几百年,身上长青苔,这代人被晒死了. 格滋天神左手拿錾,右手拿锤,来錾太阳月亮,只各留一个在天上,然后分出四季, 让草根树皮长出来. 撒下第三把,人的两只眼睛朝上生.格滋天神,撒三把苦荞,撒在米拉山,撒三把谷 子,撒在石山岭,撒三把麦子,撒在寿延山,麦子出穗了,谷子出穗了,荞子长出来了. 没有火,天上老龙想办法,三串小