纯熟、精致和悖反.docVIP

PAGE PAGE 1 纯熟、精致和悖反 　　【内容摘要】由于各种原因，《心相编》尚无人研究。《心相编》绝非“相术”迷信之书；相反，它用“釜底抽薪”的方式，强调“人”之“心”（而非受之于“天”的、已经凝固的“相貌”）才是命运的主导因素，认为人的命运决定于自己的“心”及“行”。《心相编》以“人文”思想为底色，探讨“人”的命运和善恶，思想上已臻纯熟之境，形式上亦非常精致，是中国古代“人论”思想尤其是儒家“人论”思想发展到后期的成熟产物，表现出强烈的实用理性主义色彩和宗法伦理意识。然而，否定“以貌取人”的《心相编》却被某些人奉为“相术”宝典，这是历史的吊诡和文化的悖反，折射出中国传统文化的某些特质以及处于这一文化氛围中人们的深层心理。 　　【关键词】《心相编》；人论；实用理性主义；人文；反相术迷信。 　　【作者简介】王灿，历史学博士，河南科技大学人文学院讲师，主要从事中国古代学术文化研究。 　　人类对自身问题的思考，堪称人类最切身和最恒久的问题之一，就此形成了各种各样的“人论”[1]。德国哲学家恩斯特?卡西尔即有以“人论”二字命名的著作。中国古代亦有独具特色的“人论”，其中，仅千余字的短文《心相编》堪称中国古代后期“人论”之代表作。 　　《心相编》的命运颇令人为之浩叹：它最迟在清朝前期即被名臣巨儒编入文集，在民间流传甚广、影响很大。然而，在当今的大陆学术界，却至今没有一篇论文对其予以探讨，甚或无人提及——这，不能不说是一个缺憾。 　　一、《心相编》作者、年代和研究现状 　　《心相编》据传乃北宋道士、易学家陈抟之作。陈抟，《宋史》有传[2]，其生年不详，但是生活时代大致历经晚唐、五代、宋初三个时期。有关他的民间传说不少，其中不乏带传奇色彩者，比如他长寿、擅“睡功”以及预言赵匡胤一出天下定等等[3]。宋代以后，托名于陈抟的著作甚多，以致真伪难辨；《宋史》中亦并未提及《心相编》。因而，《心相编》到底是何时出现、何人所作，因缺少可资信赖的资料而难以断定，而目前学界颇疑其为明清人所伪托[4]。这种推测颇有道理，因为，第一，《宋史?陈抟传》所列陈抟著作目录中并无《心相编》之名；第二，在《心相编》被编入《五种遗规》之前，目前尚未发现有他人提及或引用《心相编》文字；第三，《心相编》以“心”统领全篇，“心学”气息极为浓厚，有可能是受王阳明心学影响所致。综合这三点来看，《心相编》是明清人伪托陈抟所做的可能性较大[5]。 　　清代名臣、学者陈宏谋（1696-1771）在其《五种遗规》中已经辑入《心相编》。《心相编》所在的《训俗遗规》卷首，有陈氏所作的序言，时为乾隆七年（1742年）[6]。就此观之，则《心相编》最迟在清代前半期就已经出现并有了相当的影响，否则不会被陈氏选中。《五种遗规》在后世影响颇大，则《心相编》也必然随之广为传播[7]。 　　《心相编》的题目和内容，如不加以深究，似乎颇予人以侈谈迷信、相术之感；加之作者及写作年代均不详，故当代学界无人研究。其实，《心相编》在过去是被主流学术界接纳的。古代且不言，近几十年来，它除了被徐梓先生选入《格言——中国的智慧》外，2012年5月，随着《五种遗规》的出版（中国华侨出版社），它又一次得以与世人以正式出版物的形式见面。然而，这只珍珠毕竟只是“自在”，对这一中国历史文化宝库中不可忽视的历史文献，大有深入研究之必要。 　　无论从内容还是从形式上看，《心相编》都值得探讨：首先，就其内容而言，《心相编》通篇无一字有涉庸俗、低级、骗人的“相面”之术，而是从人“心”和“行”入手探讨人之品行与其人生际遇之关系，充满人文精神和中国式智慧，实为典型的中国古典“人论”，明确反对“以貌取人”的所谓“相术”（下文将述及）。《五种遗规》编选者陈宏谋亦对它评价颇高，说它“足以破世人之愚惑而有助于劝戒也”[8]。就其形式而论，它对仗工稳，音韵和谐，却又无斧凿之痕，内容与形式完美融合。 　　二、《心相编》的“人论”思想 　　《心相编》以“心”和“相”二字名其篇，其意在于以此二字统括全文。不过，需要明确的是，《心相编》之所谓“心”，乃是泛指人的整个精神世界（含品德、心理、精神境界等方面）；所谓“相”，也并非“相貌”，而是指人的所有外在表现，这些表现都是动态的（而非静止的）反映“心”的。因而，通观《心相编》全文，实际上就是探讨“心”“相”之间的关系，包括从中体现出的道德品质、深层心理、思想修养、精神境界和终极关怀等各个方面，并进而解释“人”之何以为“人”的真谛。钱穆先生在《湖上闲思录》中曾言：“灵魂和心的观念之分歧，实在是东西双方一切关于宇宙论乃至人生论的种种分歧之起点。心由身而产生，不能脱离了身而独立存在有一个心。灵魂则是肉体以外之另一东西，来投入肉体中，又可脱离肉体而去。西方哲学史大体可说是一部灵魂学史，至少是从灵魂学开始。东方