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我所理解的语文和语文教学 什么是语文？叶圣陶先生说：“语文者口头为语，书面为文”，这 似乎是语文最为通行和标准化的解释。言语、文字和文章是构成语文 工具性内涵的要素，言语运用形成的口语表达学，文章写作阅读所形 成的的写作学与阅读学，文字书写所形成的书法学以及语文教育实践 所形成的语文教育学，构成语文学科完整的体系。 将语文的“语”解释为口头的语言和言语，这在理解上似乎没有 争议，但何为“文”，这争议诸多一一文字说、文学说、文章说、文 化说不一而足。语言的书面运用为文章，文章的典范是文学，而文学 总是体现和承载某种文化。曾毅于《中国文学史》（上）说：“文学之 正变，古今既如是其不同/对于什么是文学，不同时代有不同的理 解，文学边界的划定，实际是特定历史情境中的知识话语在起主导作 用。 在古典文论的语境中，文学、文章的含义并无清晰的界限。清朝 桐城派文人认为，“六经”为圣人之“文”，也是后世一切“文”的典 范和楷模，又认为唐宋之古文为文字正宗为“文统”。方宗城在《古 文简要序》中说“文字是木一而其用三，F1析理，F1记事，F1抒情”。 这里所说的文、文章是指文字文本。章太炎先生说：“文学者，以有 文字著于竹帛，故谓之文；论其于法式。谓之文学。”又说“文章者 理乐之殊称矣。”《文学总略》这里的文章显然指文化、学术、理乐、 制度等，含义很广泛。 近代的朴学家，大多以考据为文，以学术为文，陈澧说：“夫人 必有其心有意，而后其口有言，有言而其手书之于纸上，则为文。” 陈澧的论述与叶圣陶对语文的定义非常接近。 文的作用是什么呢？ “文以载道为主，敷政次之，记事则又次之, 其余浮词闲文，无关事理，徒借文人赏玩之为下。”（方玉润的《星烈 日记杂要》）“文也者，本乎道，蕴乎德，法乎古，根乎经义，周乎史 事，明乎掌故，体乎人情物理。”（张维屏《松心文钞自序》）对文的 理解和运用中，政教功利主义色彩最为鲜明。 在中国传统的话语中，六经是最高典范，那些追求文字之妙，性 情摇荡之著，并无令人尊崇的地位，香草美人均被比兴为忠君爱国。 长期以来，语文教育强调文以载道，政治教化，人文精神等，说法虽 有不同，但都带有传统的政教功利主义的色彩。文章的解释必有主题 思想的揭示，人物形象必有精神境界的归纳，文章写作必有审题立意 的确认，虽名曰人文精神或工具性人文性的统一，然实质还是工具性 的语文。 语文的所谓的“言”是指言语的运用。言语作为交际应对工具， 首先表现为是非利害的论辩，先秦的游说之士，以口才说动人主，体 现理想和抱负，博取功名和富贵。口语既有社会价值，也有专门的学 术价值，标志是《左传》和《战国策》的问世。汉魏以后，崇尚文章, 口才的地位为文笔所替代，（印刷术的原因，语言传播更加广泛，保 存更加久远。）这就造成言与语的分离。言语的分离向两个方面发展, 一种是华而不实的浮靡之风，一种是明白晓畅的文风。语言的精华和 生命力总是来自于口语的文学，乐府民歌就是口语之艺术与文人创作 的结品，从唐诗、宋词到元曲、明清小说，语言越来越口语化、生活 化，是广泛生活的自由表达。语文就其木质而言，是语言的学习，是 语言应用能力的培养。文章的研究，语言的研究源远流长，文和言在 矛盾对立中统一、进化，语文因此是一个开放的、变动的系统。言和 文从合一到分离，再从分离到合一，不断地融合。五四以后，中国文 化转型，中国语文教学也转型，主要表现为白话文代替文言文，现代 语文是白话文本位的语文，是大众化的语文，是中国民族形式的语文。 五四新文化运动以后，语文教学由“代圣立言”转为自由表达思 想，语文教材体系由自然主义、经验主义的文史哲融通走向技术主义, 工具理性和文史哲分科。语文教学法主要受西方的赫尔巴特的科学主 义，杜威的实用主义，特别是凯洛夫的五段教学法的影响，课程教学 程式化。语文教学的文化内涵，市启蒙救亡到政治挂帅，再到人文关 怀。 语文的“语”和“文”，这里所说的“文”是“语”的应用，而 不是平列的关系。让学生学会以文字的形式，把自己的感受和感触表 达清楚，是语文的要旨，也是语文教学的基本任务。每种语言文字都 是独特的符号系统，都代表一种独特的思维方式，一种语言的词汇和 句式的丰富性，反应了思维方式的丰富性，语文教育的重要任务在于 提高人的形象思维能力。汉语是富有高度乐感和诗意的语言，汉语的 乐感通过文学作品充分体现出来。语文教学自然 意味着培养人们运 用语言文字的能力，但它还能通潜移默化的方式提高人的精神境界， 提高人的审美趣味，陶冶人的道德情操。语文正是以规范的语言，多 样的形式，呈现丰富的思想观念，审美情趣，社会规则与主流价值。 语文教学旨在使学生想象与思维能力和语言的运用能力得到充分的 提高。 当前语文教学改革，名家跌出，流派众多。语文教育专家李海林 强调语用论，认为现