《礼记》：乐记的全文.docxVIP

　　凡音之起，由人心生也。　　人心之动，物使之然也。　　感于物而动，故形于声。　　声相应，故生变；变成方，谓之音；比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。　　乐者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。　　是故其哀心感者，其声以杀。　　其乐心感者，其声噍以缓。　　其喜心感者，其声发以散。　　其怒心感者，其声粗以厉。　　其敬心感者，其声直以廉。　　其爱心感者，其声和以柔。　　六者，非性也，感于物而后动。　　是故先王慎所以感之者。　　故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其*。　　礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。　　凡音者，生人心者也。　　情动于中，故形于声。　　声成文，谓之音。　　是故治世之音安以乐，其政和。　　乱世之音怨以怒，其政乖。　　亡国之音哀以思，其民困。　　声音之道，与政通矣。　　宫为君，商为臣，角为民，征为事，羽为物。　　五者不乱，则无怗懘之音矣。　　宫乱则荒，其君骄。　　商乱则陂，其官坏。　　角乱则忧，其民怨。　　征乱则哀，其事勤。　　羽乱则危，其财匮。　　五者皆乱，迭相陵，谓之慢。　　如此，则国之灭亡无日矣。　　郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。　　桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。　　凡音者，生于人心者也。　　乐者，通*者也。　　是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。　　唯君子为能知乐。　　是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。　　是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。　　知乐则几于礼矣。　　礼乐皆得，谓之有德。　　德者得也。　　是故乐之隆，非极音也。　　食飨之礼，非致味也。　　清庙之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三叹，有遗音者矣。　　大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。　　是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。　　人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。　　物至知知，然后好恶形焉。　　好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。　　夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。　　人化物也者，灭天理而穷人欲者也。　　于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。　　是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。　　是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。　　礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。　　乐者为同，礼者为异。　　同则相亲，异则相敬，乐胜则流，礼胜则离。　　合情饰貌者礼乐之事也。　　礼义立，则贵贱等矣；乐文同，则上下和矣；好恶着，则贤不肖别矣。　　刑禁暴，爵举贤，则政均矣。　　仁以爱之，义以正之，如此，*治行矣。　　乐由中出，礼自外作。　　乐由中出故静，礼自外作故文。　　大乐必易，大礼必简。　　乐至则无怨，礼至则不争。　　揖让而治天下者，礼乐之谓也。　　暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此，则乐达矣。　　合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内天子如此，则礼行矣。　　大乐与天地同和，大礼与天地同节。　　和故百物不失，节故祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神。　　如此，则四海之内，合敬同爱矣。　　礼者殊事合敬者也；乐者异文合爱者也。　　礼乐之情同，故明王以相沿也。　　故事与时并，名与功偕。　　故钟鼓管磬，羽龠干戚，乐之器也。　　屈伸俯仰，缀兆舒疾，乐之文也。　　簠簋俎豆，制度文章，礼之器也。　　升降上下，周还裼袭，礼之文也。　　故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。　　作者之谓圣，述者之谓明；明圣者，述作之谓也。　　乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。　　和故百物皆化；序故群物皆别。　　乐由天作，礼以地制。　　过制则乱，过作则暴。　　明于天地，然后能兴礼乐也。　　论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。　　中正无邪，礼之质也，庄敬恭顺。　　礼之制也。　　若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。　　王者功成作乐，治定制礼。　　其功大者其乐备，其治辩者其礼具。　　干戚之舞非备乐也，孰亨而祀非达礼也。　　五帝殊时，不相沿乐；三王异世，不相袭礼。　　乐极则忧，礼粗则偏矣。　　及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？天高地下，万物散殊，而礼制行矣。　　流而不息，合同而化，而乐兴焉。　　春作夏长，仁也；秋敛冬藏，义也。　　仁近于乐，义近于礼。　　乐者敦和，率神而从天，礼者别宜，居鬼而从地。　　故圣人作