第四章中西交往的媒介之三——耶稣会士.pptVIP

对利玛窦的评价 传教士、科学家、汉学家 天主教会的观点： “利玛窦神父最大的贡献是在‘文化交融’的领域上。他以中文精编了一套天主教神学和礼仪术语，使中国人得以认识耶稣基督，让福音喜讯与教会能在中国文化里降生……由于利玛窦神父如此道地的‘做中国人中间的中国人’，使他成为大‘汉学家’，这是以文化和精神上最深邃的意义来说的，因为他在自己身上把司铎与学者，天主教徒与东方学家，意大利人和中国人的身份，令人惊叹地融合在一起。” 对利玛窦的评价 《利玛窦传》一书的日本作者平川佑弘称利玛窦是 “人类历史上第一位集欧洲文艺复兴时期的诸种学艺，和中国四书五经等古典学问于一身的巨人。” 他还将利玛窦看作是“地球上出现的第一位“世界公民”（homo universale）”。（中文版序言） 对利玛窦的评价 美国《生活》杂志亦将他评为公元第二千年内(1000年—1999年)最有影响力的百名人物中的一员。 三、利玛窦之糅合耶儒 从天主教传播史的角度来看，利玛窦方法严重损害了基督宗教力图保持纯洁性的基本宗旨，由此引出的礼仪之争则直接导致中国传教区的毁灭；而即使坚持下去，也很难实现利玛窦以基督宗教改造儒学的梦想，却很可能是走向反面。 从文化交流的角度来说，利玛窦方法在文化创新方面有着意义深远的影响，是一次突破文化本位主义而以平等的姿态探索不同文化间互相融合的开拓性尝试。 第三节 士大夫对于天主教的态度 一、信教入教者——天主教三柱石 明末清初共有43位士人成为天主徒，这一数字同曾与利玛窦、艾儒略等交游的士人数量相比实在很小，可见从接触到倾向天主教，再到领洗人数，这中间的距离非常大。 然而这数十人却不乏在士林中有影响之辈，如徐光启与李之藻、杨廷筠并称“中国天主教三柱石”。 1.徐光启 徐光启（1562—1633年），上海县徐家汇人。 早年曾看到过《山海舆地全图》，对利玛窦十分仰慕。 1600年春，徐光启在南京见到利玛窦，相谈甚欢，利玛窦向他讲解天主教教理。 1603年，徐光启在南京接连8天研究了利玛窦所著《天主实义》，由罗如望神父施洗入教，取圣名“保禄”。 1604年，徐光启参加会试，考中进士，随后进翰林院为翰林庶吉士，官拜礼部尚书、文渊阁大学士。 1.徐光启 “从西洋人利玛窦学天文、历算、火器，尽其术。遂遍习兵机、屯田、盐策、水利诸书” ——《明史·徐光启传》 1.徐光启 将儒教思想和天主教教理融会贯通。 天主教“能令人为善必真，去恶必净，盖所言上主生育拯救之恩，赏善罚恶之理，明白真切，足以耸动人心”，因此可以“补益王化，左右儒术，就正佛法”，概括说起来就是“补儒易佛” 。 2.李之藻 李之藻（1565－1630年），1594年中举，1598年中进士，曾任工部水司郎中、南京太仆寺少卿、河道工部郎中、广东布政使、光禄寺少卿等职。 1611年受洗，取教名良(Leo)。 李之藻很早就向利玛窦学习天文，地理和数学等自然科学，还与利玛窦先后合译并出版了《浑盖通宪图说》、《同文算指》、《圜容较义》等著作。 2.李之藻 晚年编辑刻印了中国天主教最早的一部天主教丛书《天学初函》（1628年）。这部丛书收集了传教士和中国天主教徒撰写、翻译的西方科学和天主教著作共计20种，分“理” （宗教）和“器”两篇，在当时流行一时。 2.李之藻 李之藻也是从中国儒学思想为出发点理解天主教的。 他提出了一个著名观点：“东海西海，心同理同”。 他称传教士的学问为“天学”，它与儒家学说并无抵触：“知天、事天，不诡六经之旨……性命根宗，义畅旨玄，得未曾有。”对于天学中 “微及性命根宗”部分，也就是天主教理。 3.杨廷筠 杨廷筠（1557－1627年），仁和人，1592年中进士，1598年升任监察御史，后因官场失意，称病告归。 居家讲学期间，对佛教产生强烈兴趣。从传教士郭居静和金尼阁那里接触到天主教后受洗，取教名弥额尔。由佛入耶之后的杨廷筠表现出了强烈的宗教热情。佛教徒专门写文章批评他，杨廷筠一一予以反驳，留下甚多护教、传教著作，如《代疑篇》、《代疑续篇》，流传甚广。 3.杨廷筠 杨廷筠也认为天主教和儒家思想是可以融会贯通的。只是他认为儒家思想早已失传，而今利玛窦带来西学，“以万物本乎天，天惟一主，主惟一尊，此理至正至明，与吾经典一一吻合。” 二、儒耶冲突下士人的命运 1.纳妾问题 奉教士大夫经常碰到的一个问题是纳妾。 天主教“首禁二色”。 究竟是服从上帝，还是要纳妾以接续香火，成为明末士人王徵遇到的重大难题。 二、儒耶冲突下士人的命运 1.纳妾问题 王徵 ——纳妾，自责、矛盾，后与妾断绝夫妻关系 杨廷筠、李之藻和韩霖——出妾以入教 瞿太素待将妾扶正后受洗 二、儒耶冲