人教版高中高二上册语文《师说》课文原文及教案.docxVIP

　　师者，所以传道受业解惑也。　　人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。　　生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。　　吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。　　嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。　　是故圣益圣，愚益愚。　　圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。　　彼童子之师，授之书而习其句读ò者，非吾所谓传其道解其惑者也。　　句读之不知，惑之不解，或师焉，或不ǒ焉，小学而大遗，吾未见其明也。　　巫医乐师百工之人，不耻相师。　　士大夫之族，曰师曰*云者，则群聚而笑之。　　问之，则曰彼与彼年相若也，道相似也。　　位卑则足羞，官盛则近谀。　　呜呼！师道之不复可知矣。　　巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！　　圣人无常师。　　孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。　　郯子之徒，其贤不及孔子。　　孔子曰三人行，则必有我师。　　是故*不必不如师，师不必贤于*，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。　　李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。　　余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。　　译文　　古代求学的人一定有老师。　　老师是传授道理，教授学业，解决疑难问题的人。　　人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有疑惑却不跟从老师学习，那他对于疑惑的问题，就始终不能解决。　　出生比我早的人，他懂得道理本来比我早，我跟从他向他学习；比我出生迟的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟从他学习，而且把他当作老师，我学习的是道理，哪里计较他生年比我早还是晚呢？因此，不论地位显贵还是地位低下，不论年长年少，道理存在的地方，就是老师存在的地方。　　唉！从师学道的道理没人传布已经很久了，想要人们没有疑惑很难呐！古代的圣人，他们超过一般人很远了，尚且跟从老师向老师请教；现在的一般人，他们跟圣人相比相差很远了，却以向老师学为羞耻。　　所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。　　圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因而引起的呢？众人喜爱他们的孩子，选择老师教育孩子；对于他们自己来说呢，却以从师学习为耻，这真是糊涂啊！那孩子的老师，教孩子读书来熟悉书中的句子，并不是我所说的给人传授道理，给人解释疑惑的老师。　　文句不理解，疑惑不能解决，有的人向老师学习，有的人却不向老师求教，小的方面学习，大的方面丢弃，我看不出他们有什么明智的呢。　　巫医，乐师及各种工匠，不以互相学习为耻。　　士大夫这类人中，如有人称人家为老师，称自己为学生，这些人就聚集在一起嘲笑他。　　问那些嘲笑者，他们就说那个人与某个年龄相近，修养和学业也差不多，怎么能称他为老师呢？以地位低的人为师，足以感到羞愧，称官位高的人为师就近于谄媚。　　啊！从师学习的道理不能恢复，由此就可以知道了。　　巫医、乐师及各种工匠，士大夫之族是不屑与他们并列的，现在士大夫们的智慧反而赶不上他们。　　这不是很奇怪的事么！　　圣人没有固定的老师，孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。　　郯子这一类人，他们的道德才能当然赶不上孔子。　　孔子说几个人走在一起，其中就一定有我的老师。　　因此学生不一定不如老师，老师也不一定比*强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各有所长，只是这样罢了。　　李蟠，十七岁，爱好古文，六经的*和传文都普遍学习了，不受世俗的限制，向我学习。　　我赞许他能遵行古人从师学习的风尚，特别写了这篇《师说》来赠给他。　　教案　　教学目标　　1了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。　　2学习借鉴本文正反对比的论证方法。　　3积累文言知识，掌握实词传、师、从，虚词以、也、则、于、乎、所以等词语的意义和用法，区别古今异义词语。　　4树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。　　教学重点和难点　　1了解文章的整体思路。　　2学习本文正反对比论证的方法。　　导学流程　　一、了解感知　　写作背景　　魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。　　到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的《答韦中立论师道书》中一段可见一斑。　　柳宗元说由魏晋以下，人益不事师。　　今之世不闻有师。　　有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。　　世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。　　愈以是得狂名。　　居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者