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数字技术的后现代哲学思考 3 的产物？或是世界 3 包括了世界 4？我认为应该把世界 4 与其它 3 个世界划分开来，把世界划分为现实世界和虚拟世界，后者是人作用于前者，并充分发挥人的主观能动性而创造出来的，是人类认识、把握现实世界的手段。在虚拟世界中，绝对时空不复存在，相对论时空观也不足以准确描述其存在方式，以赛博时间和赛博空间为其存在，赛博时空具有无限的广延，本质上区别于现实世界，这也是人类自己创造出来的时空形式。在这里，距离的概念逐渐被人们遗忘，光速成为物质的运动形式，运动与任何物理定律无关，个人意识成为运动的主导者，而且，任何事件牵一发而动全身，没有任何事物是孤立的，就像未来学家尼格洛庞蒂所言“在数字化世界里，距离的意义越来越小，事实上，互联网络的使用者完全忘记了距离这回事”。人可以在赛博时空里创造任何虚拟事物而不受现实的束缚，网络游戏、网络交易、网络聊天、网络婚姻等成为普遍的行为，甚至由人类制造的“深蓝”计算机可以战胜国际象棋大师。这也体现了人类不断挑战自我，超越自我的无穷创造力。 此外，数字技术带来的网络文明强烈地冲击现代的伦理道德、政治经济、文化艺术、审美观念、世界观、人生观、价值观、哲学观等领域，把方兴未艾的后现代思潮推向了极致。对人类理性的批判从 19 世纪至今一直没有停止过，后现代哲学思维又更加深刻的批判了理性，甚至 有人认为哲学理性要在后现代的漫骂声中终结。人类最本质的属性在虚拟世界中受到了严峻的 挑战，人逐渐被数字技术、网络文明、虚拟现实所异化，而且“它几乎具备了遗传性，因为人 类的每一代都会比上一代更加数字化。”失去理性，人类会在社会的行进中迷失方向，社会会在 人类的前行中发生畸变，人性会在被客体化的过程中扭曲。要正确地看待虚拟现实，理论联系 实际，肯定其积极作用，消除其对人的技术异化。 1.1.2 国内外研究现状分析 “赛博空间”（cyberspace）一词最早出现在 1984 年英国科幻《神经漫塞》中，是“一个由 电脑控制台控制的有关电脑网络的适于航行的和数字化的空间”。后来，人们用这一名称指谓虚 拟世界中的空间存在方式。“赛博”在字典中的意思是计算机的、网络的、数字化的，国外学者 通常用来表示与计算机网络有关的存在，他们在上世纪末开始了关于数字技术、网络技术的哲 学问题思考，最先预见到网络文明的是加拿大的教育家麦克卢汉，在 20 世纪 60 年代他就预言 了信息时代的到来，并认为“媒介即信息”。虚拟现实是上世纪 80 年代末由美国人拉尼尔提出 的概念。但学术界对其意义的解释众说纷纭，虚拟实在哲学家迈克尔·海姆认为“虚拟实在是 一种过程的积淀”，“被广泛地当作一种隐喻来使用”。我国的计算机专家汪成为教授认为虚拟实 在是“在计算机软硬件及各种传感器（如高性能计算机、图形图象生成系统，以及特别服装、 特制手套、特别眼镜等）的支持下生成一个逼真的、三维的、具有一定的视、听、触、嗅等感 知能力的环境，使用户在这些软硬件设备的支持下，能以简捷、自然的方法与这一由计算机所 生成的‘虚拟’的世界中对象进行交互作用”。著名的未来学家尼格洛庞蒂在他的科普性著作《数 2 南京航空航天大学硕士学位论文 字化生存》中介绍性地讲述了数字技术给人类生活带来的多种影响，在学术界反响强烈。1995 年，35%的美国家庭拥有电脑，而且，一半的青少年家中有个人电脑。据当时估计，3000 万人 加入了互联网，1994 年全球卖出的电脑 65%进入了家庭，作者写作该书的意图在于指导人们在 新的世界中如何正确地“数字化生存”。迈克尔·海姆从文化上追本溯源，从哲学上进行理论探 索，写了《从界面到网络空间---虚拟实在的形而上学》，他敏锐地认识到“虚拟实在是一种与生 俱来便具有社会意义上的自我批评的技术”，可见，虚拟实在不仅在技术上改变人类的物质生活， 也在社会伦理道德、社会学、哲学上的影响人们的世界观、价值观，虚拟实在的这一特性更增 加其后现代色彩。卡斯特的《网络社会的崛起》分析了信息时代的经济与社会动力问题，还著 有《信息化城市》等关于数字技术，信息技术与社会关系的作品。但从纯哲学角度思考数字技 术方面的论著目前还很少。 国内学者在本世纪初就开始关注数字技术、网络技术所引发的哲学问题，张之沧教授对这 方面有较深入的研究，继波普尔“三个世界”理论之后提出“世界 4”理论。这是对虚拟网络 技术的哲学本体论研究，发表了《“第四世界”论》、《“赛博空间”释义》、《第四世界》等数十 篇关于“世界 4“的学术论文。中国人民大学陈志良也曾发表多篇论文阐释虚拟实在，2000 年， 他在《中国人民大学学报》上撰文认为“虚拟作为一种中介方式不同于人类历史上的其他中介 方式使人类第一次真正拥有了两个世界：一个是现实世界，一个是虚拟世界，拥有了两个平台， 一个是