艺术中的科学—透视传统文化的第三只眼.ppt

建筑、伦理、美学与政治 大凡适用、实用和耐用的建筑，往往就越符合科学技术的简单性、和谐型和完美性，同时就越符合美的原则，具有越好、越完美的审美属性和艺术价值，进而也就满足与时代相适应并同步一体的伦理包括政治、文化需求，是真、美和善的“三位一体”。 举例5 自中外交通以来，全球大势，日凡数变。始而讲交涉，继而寻干戈，终且覆人国家、灭人种族。论者谓人心之好动而不好静也，而不知是有学说以主持焉，人心欲静而不可得。达尔文之天演论曰：“优胜劣败，适者生存。”是言也，可谓聪明绝顶而惨酷已极矣。夫举天下大势而分为优劣，人心已不能不争竞；更由优劣而判其胜败，人心更不敢不争竞。方今各国，涸脑髓，耗财产，牺牲无数生命，以求达于优胜地位。稍一息足，而他人已驾我而上之矣。观于德意志与协约国，是其现境而尚非其止境。讲宗教者言慈善，自有此说，而慈善之言不行矣；谈道德者讲 文学作品与科学思想 杨其春《达尔文谓“优胜劣败，适者生存”说》 公理，自有此说，而公理之论无权矣。天地不仁，留是言以深入人心。吾知千百年后，竭无量数之精华，掷无量数之头颅，江河改观，风云变色，宇宙统一之力胥恃乎此，种族灭亡之祸亦在乎此。区区一国之盛衰不足当之也。吾辈生二十世纪，非优胜即劣败，其间不容一发。古人养生之言曰：“思其力之所不及，忧其知之所不能。”此言不足为戒，转足为法矣。不然，何以生存于世哉？ 结语 “你们是把昆虫开膛破肚，而我是在它们活蹦乱跳的情况下进行研究；你们把昆虫变成一堆既可怖又可怜的东西，而我则使得人们喜欢它们；你们在酷刑室和碎尸场里工作，而我是在蔚蓝的天空下，在鸣蝉的歌声中观察；你们用试剂测试蜂房和原生质，而我却是研究本能和最高表现；你们探究死亡，而我却是探究生命。” ——法布尔《昆虫记》 方程：自然之诗 科学的极度浓缩性及其包罗万象的特点——科学之美，杨振宁认为也许可以用布雷克的不朽名句来描述： To see a World in a Grain of Sand, And a Heaven in a Wild Flower; Hold Infinity in the palm of your hand, And Eternity in an hour. 我窥见世界于一粒流沙， 一沙一世界， 我仰望天国在一朵野花； 一花一天国。 将无限捏紧在你的手掌， 无限于掌中， 永恒便定格在这一刹那。 永恒在刹那。 科学之美 “可是这些都不够，都不够全面地道出学物理的人面对这些方程的美的感受。缺少的似乎是一种庄严感，一种神圣感，一种初窥宇宙奥秘的畏惧感。我想缺少的恐怕正是筹建哥德式（Gothic）教堂的建筑师们所要歌颂的崇高美、灵魂美、宗教美、最终极的美。”——杨振宁 科学与艺术，一枚硬币的两面。 ——李政道 Nature and natures law lay hid in night: God said, let Newton be! And all was light! 究天人之际，通古今之变，成一家之言。 仰观宇宙之大，俯察品类之盛。 天其运乎?地其外乎?日月其争于所乎?孰主张是?孰纲维是?孰居无事推而行是?意者其有机缄而不得已邪?意者其运转而不能自止邪? 中西同理，真善美圣 可欲之谓善，有诸已之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。 ——《孟子·尽心下》 值得喜爱的叫“善”，自我之“善”就叫“信”，“善”充盈在身上就叫“美”，既充实又有光辉就叫“大”，既“大”又能感化万物就叫“圣”，“圣”到妙不可知叫“神”！ 爱因斯坦《论科学》 至于艺术上和科学上的创造，那末，在这里我完全同意叔本华的意见，认为摆脱日常生活的单