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《七夕的传说》 七夕的传说（一）： 牛郎织女的传说 此刻很多人期望把七夕定为中国的情人节。而七夕节始终和牛郎织女的传说相连，这是一个很美丽的、千古流传的感情故事，成为我国四大民间感情传说之一。 这个故事最早起源于《诗经小雅大东》：彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。彼牵牛，不以服箱。意思是说织女三星像分开两脚，一天七次行进，虽然如此，也不能织布成纹；那明亮的牵牛星，也不能用来驾车。《史记天官书》描述天体运行，有其北河鼓，河鼓大星，上将；左右，左右将、其北织女，织女，天孙女也句。河鼓，就是牵牛星，中间大星，左右两小星。这就是牛郎和一对儿女的原型。织女星，又名天孙，这也是神话中织女是天帝第七孙女说的来源。 到汉代末年，《古诗十九首》中写道：迢迢牵牛星，皎皎河汉女。纤纤擢素手，札札弄机杼。终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。又比如曹丕《燕歌行》中说牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁，都已经把织女和牵牛看成一对情人了。所以秦汉时代就应是牛郎织女故事构成的早期阶段。湖北云梦睡虎地区出土的秦简中就有了牵牛以取（娶）织女而不果的记录。 牛郎织女的故事情节在南朝梁时殷芸的《小说》中已有粗略的梗概。当时还有很多类似的记载，比如宗懔的《荆楚岁时记》、吴均的《续齐谐记》和周处的《风土记》，都有牵牛织女七夕相会的故事。而 20 世纪初在敦煌石窟发现的《搜神记》中田昆仑和宋初《太平广记》中郭翰这两则故事，对明清时代牛郎织女故事的完成有更大的影响。 田昆仑的故事说田昆仑是穷汉，一天看到三个仙女在河中洗澡，于是他偷取了其中一套衣服。结果两个年长的仙女各自抱衣乘风而去，只有最小的仙女不敢出水，之后嫁给了田昆仑。他们生了个儿子田章。之后天女回到天庭，又出现了儿子田章寻母的故事。 郭翰的故事资料也大同小异。只是这郭翰是个姿度美秀，善谈论，工草隶的文人，说他有天在庭院中观月，忽见织女下凡，结果情投意合，私订终身。此后，织女夜夜来往于天上人间。有一天织女忽然对郭翰说：天帝明白此事后，命我不许再来，我们永别了。这郭翰悲伤成疾，织女在天上明白后，派了个使女下凡，赠诗两首，其中一首说：情人终已矣，良会更何时。这则记述能够说是牛郎织女故事的文人化。 之后，每到农历七月初七，相传牛郎织女鹊桥相会的日子，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，寻找银河两边的牛郎星和织女星，期望能看到他们一年一度的相会，乞求上天能让自己能像织女那样心灵手巧，祈祷自己能有如意称心的美满婚姻，由此构成了七夕节。 关于七夕的由来与传说，在全国各地的民间流传相当广泛，版本较多，但基本资料基本一致。那么牛郎织女故事的发生地究竟在哪里？说法也很多。河北鹿泉、江苏太仓、山东沂源、黄河河套，以及日本福冈，都被称为牛郎织女故事的发源地。其实这些说法大多数代表了人们的完美愿望，比如日本福冈说只是当地人的一种完美愿望。 七夕的传说（二）： 农历七月初七，俗称七夕节，又叫乞巧节或女儿节，是中国传统节日中最具浪漫色彩的一个节日。 据说，七夕节起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》中有汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之。这便是我国古代文献中最早的关于乞巧的记载；唐朝王建有诗云：阑珊星斗缀珠光，七夕宫娥乞巧忙；《开元天宝遗事》载：唐太宗与妃子每逢七夕在清宫夜宴，宫女们各自乞巧，这一习俗在民间经久不衰，代代延续。 宋元之际，七夕乞巧相当隆重，京城中设有专卖乞巧物品的市场，世人称之为乞巧市。人们从七月初一就开始置办乞巧物品，那时乞巧市场车水马龙，热闹非凡，简直成了人的海洋，七夕节是古人最为喜庆的节日。 七夕节还与牛郎织女的感情故事有关。相传牛郎父母早逝，常受哥嫂虐待，与一头老牛相依为伴。老牛感其善待，面授计谋，教他如何娶织女为妻。有一天，众仙女们到银河沐浴，藏在暗中的牛郎突然拿走了织女的五彩衣。惊惶失措的众仙女穿衣飞，唯独剩下织女。在牛郎的恳求下，织女答应做他的妻子。婚后，牛郎织和女过着男耕女织，相亲相爱的幸福生活，一年后织女生了龙凤胎。老牛临死之前叮嘱牛郎要把它的皮留下来，遇难时披上以求帮忙。老牛死后，夫妻俩忍痛剥下牛皮，把老牛埋在山坡上。 玉皇大帝和王母娘娘得知织女和牛郎成亲之事，勃然大怒，立即命令天神下界抓回织女。牛郎回家不见织女，急忙披上牛皮，担着一双儿女追去。眼看就要追上织女，王母娘娘拔下头上的金簪向银河一挥，昔日清浅的银河霎时间变得浊浪滔天，将牛郎织女隔在银河两边。从此，牛郎织女眼泪汪汪，隔河相望。之后王母娘娘准许每逢七月初七牛郎织女相会，于是人间喜鹊飞上天空为牛郎织女搭桥，谓之鹊桥会。据说在七夕夜深人静之时，人们还能在葡萄架或其他的瓜果架下听到牛，，郎织女在天相会时的脉脉情话。 民间姑娘信以为真，于是每到农历七月初七，在牛郎织女鹊桥会时，姑娘们就会来到花前月下，抬头仰望星空，