论皮影艺术从乡村传播到城市传播的转换.docVIP

PAGE PAGE 1 论皮影艺术从乡村传播到城市传播的转换 　　[摘要]中国传统皮影艺术被联合国批准为全世界非物质文化艺术遗产，显示了其重要的历史及艺术价值。中国是皮影的故乡，皮影的传播两千多年来一直是以农耕文明为基础的乡村文化传播。但是，在当下现代化及后现代化的文化语境下，乡村不再是宗法制的自给自足的乡村，整个中国乡村结构发生了巨大的变化，皮影在乡村的传播遇到了前所未有的挑战，甚至濒临灭绝的危险。本文从现实传播环境出发，论述了皮影的传播从乡村转向都市传播的必要性、意义和具体途径。 　　[关键词]皮影艺术；新媒体；传播转向 　　皮影由于是中国民间艺术文化瑰宝，也是世界性非物质文化遗产，两千多年来，一直以原生态的状貌在中国广袤的乡间进行传播。但是，在现代化、工业化及信息化如此快速地侵扰农村的背景下，皮影在农村的传播逐渐走入消失。传统农业制度下的农民文化、农民心态及农民对艺术的期盼，不再是皮影的下乡演出的热闹欢快，农民找到了更多的现代传媒艺术的娱乐享受。如果要拯救皮影，首先要拯救皮影观众，皮影观众要求皮影必须从农村的传播转向城市。 　　一、皮影的乡村文化向都市文化的转变 　　皮影文化是一种乡间的平民文化，其文化性质决定了它千年来以乡间游走及民间传播的方式。虽然它曾经在漫长的封建历史年代也受到王宫贵族的喜欢，其主要之根扎在广袤的中国乡村大地。正是这样，其流传的地域也十分广泛。皮影的平民文化表现在其审美内容和审美形式的平民化。在审美内容上，以通俗易懂的神话传说、民间传说与历史演义为主，都是儒家文化的道德教育与情感教育，或者是宗教的惩恶扬善的思想教育。《燕京岁时记》中说：影戏的表演非常生动形象，情节曲折感人，唱到悲伤的时候，一些老妇人常常会情不自禁地流下眼泪。祭祀祖宗、酬神还愿、庙会集市、婚丧嫁娶、丰收的喜庆及过年时节的重大节日演出，常需要演出影戏。①从皮影诞生以来，皮影一直受到民间百姓的热爱。皮影的传播更是民间平民化传播形式，一个影箱、一块幕布、几根竹竿、几张席和极少的几件乐器，便可以走遍天下开始演出，真所谓“一口叙说千古事，双手对舞百万兵”，所以皮影是“一担挑的艺术”，一种真正的平民艺术。 　　可是，由于中国工业化发展，至今滞留在农村的几乎是老人和儿童，农村的主体人口都已经流入城市打工。很多人一辈子连皮影都没听说过，更没见过。皮影原先满足农村农民的审美愿望在今天逐一落空，农村年纪较大的人也都是生活在现代化农村的空间，现代音响设备、影像设备及电子设备使得农民随时可以打开电视机收看不同频道的节目。因为中国城市化的加速与扩大，整体人口的文化审美素质的提高，城市人口的激增，皮影的农村平民文化为主体的特征必须适应以城市大众（包括儿童、白领及各种精英）文化心理，皮影形式的活泼新颖、生动优美的形式，特别适合城市儿童文化心里需要。另一部分城市皮影受众应该是年轻人、大学生及恋爱中的小资白领。因为皮影与木偶、动漫有着相同的艺术原理与特色，城市拥有广大的动漫人群，那么也同样应该拥有无数的皮影人群。而我们至今还把皮影的受众定位于想象中的一百年前乡村，完全落后于时代的需要。要皮影走出困境，观念上必须让皮影乡村文化转向现代都市文化。 　　二、皮影的乡村传播与皮影人最后的挣扎 　　由于皮影生存的整个社会文化背景的彻底变化，而皮影传播方式及方向依然没有变化，依然固守在偏僻的农村，皮影的道路越走越窄。艺人作为皮影戏的直接体验和表演者，他们对皮影有着深厚的感情，在一次次皮影的艺术情感体验中感受到艺术带来的心灵起伏和波动，感受到皮影带给自己的情感激荡和创作的喜悦。但面临没有观众与收入的情况，他们无可奈何地选择了放弃。河南罗山皮影人李世宏通过《罗山县民间皮影艺人概况调查表》，其结果是罗山县有50余担皮影戏箱，260多名皮影艺人，其中有120多人已经放弃从艺。②一些坚持热爱皮影的艺人，为了顽强地生存下去，将皮影市场定位于城乡结合部的小镇上、各地旅游景点上，利用赶集与旅游者对皮影的好奇，来吸引观众。但是，这些皮影艺人的收入依然微薄，即使最后漂泊到深圳这样的国际性现代开放的大都市的皮影人，最后，也不得不宣布失败。如果考察皮影的衰落初始，不难发现皮影其实在民国后期就走入衰微了，影戏明显呈衰颓之势。当时的研究者佟晶心就已指出：“现在仅有一般（班）顽固守旧的人们、农村的妇女们、矿工们，还拿着青眼来看这种中国的老影戏。至于现今的知识阶级对它早失掉了兴趣。影戏早晚必要成为博物馆中的陈列品而已。”③（《中国影戏考》）皮影的失败，其最终根源在于无情的现代工业文明的发展，现代视觉产业的发达及现代西方文明的冲击，而中国国家体制在现代化过程中，对皮影及其他传统民间文化没有尽力保护，政策上的一些失衡和错误，使得皮影的传播非常艰难。 　　三、皮影当代城市传播的潜在受众 　　城市观众包括城市市