女性主义视阈下的《兰陵王》.docVIP

PAGE PAGE 1 女性主义视阈下的《兰陵王》 　　[摘要]影片《兰陵王》是导演胡雪桦在1995年创作的一部艺术大片，讲述了一个母亲、儿子和面具的故事，在原始社会的形态中展现男性与女性社会地位的转变及其中所包含的人物心灵世界的变化。本文试图从女性主义的角度对影片进行解读，依照故事的进展和人物命运的变迁，揭示女性成为“第二性”的原因，分析男性与女性在各自社会地位形成中的无奈和被动，并试图探究这种社会地位得以确立的合理性依据，从而阐明女性解放的终极目标应该是全人类的解放。 　　[关键词]《兰陵王》；女性主义；“第二性”；女性解放；人类解放 　　《兰陵王》是导演胡雪桦在1995年创作的一部艺术大片，时隔17年再看这部影片，其中蕴涵的深刻的人生哲学依然可以引发我们的思考。影片一开始就用字幕交代了这是一个古老的传说，关于母亲、儿子和面具的传说。随着镜头中酷似印象派绘画的自然景象展示，影片开始了故事的叙述。一个原始部落首领在为她的儿子举行隆重的成年典礼。“神啊，保佑我的儿子兰陵成为勇士。”母亲希望儿子能够成为保护整个部落不受侵犯的勇士，而受到本部落人拥护的兰陵却在战场上因为俊美的相貌受到黑鹰部落的羞辱。兰陵从此为自己美丽的容貌感到困惑、自卑。终于有一天，部落遭受了灭顶之灾。为了保全部落的男性，女人们遭到入侵者的侮辱。看着母亲柔弱的身姿和部落所有遭受凌辱的妇女，兰陵不得不担负起保护部落的沉重使命。他戴上那个无比凶恶的面具，从此，屡战屡胜。最后，母亲为了挽救兰陵献出了自己的生命，兰陵也将面具扔掉，决定从此摆脱面具。但最终，兰陵可以脱掉面具成为真正的勇士吗？兰陵的面具对他来讲意味着什么？在兰陵成长的过程中，其母亲面临着怎样的抉择？一切答案都需从影片中细细寻找。 　　一、女性成为“第二性”的历史原因 　　如果要考量这部影片的时间背景，应该是由母系氏族向父系氏族过渡的时代。首先，在兰陵成长的过程中，其父始终处于缺失状态。其次，在凤雀族还是母系氏族时期时，入侵的黑鹰族已经是父系社会了。从图腾上也可以明显看出“黑鹰”比“凤雀”更加凶猛威武。凤雀族在母亲担当部族首领的时候，图腾标志旁边有一座十分高大的女性裸体坐像，标志着对女性的原始崇拜，而在影片的尾声，母亲舍身救子之后，部落中男根崇拜的雕像便象征着部落由母系氏族完全过渡到父系氏族。影片中部族图腾雕塑的改变可以明显说明社会的变化。兰陵成为兰陵王，担当部族的新首领。 　　无疑，在这样的时代，男女分工状况逐渐发生变化，男性掌握越来越多有价值的社会经济资源，部族之间的战争频频发生。女性显然已经难以保护部族的安全生产，必须有一位骁勇善战的猛士才可以抵挡其他部族的侵略。确立男性的重要地位已经迫在眉睫。影片从一开始就明确展现了母亲一心希望自己的儿子能够承担起保护整个部落的使命。威猛的黑鹰族使凤雀族屡遭凌辱，女人们必然面临着这样的抉择。这是母亲的选择，也是整个部族的选择。她们必须将首领的位置让给男性。“马克思主义的和社会主义的女性主义者都相信，妇女受压迫并不是个人蓄意行动的结果，而是个人生活于其中的政治、社会和经济制度的产物。”①“当家庭外生产的重要性开始超过家庭内生产时，两性之间传统的劳动分工——此分工据说是源于两性的生理差异，尤其是性机能（sexact）差异——获得了新的社会意义。随着男人工作和生产重要性的增长，不仅女人的劳动和生产价值降低了，她们的社会地位也下降了。”恩格斯认为，“‘母权制的被推翻’构成了‘女性具有世界历史意义的失败’”②。 　　另外，影片中两位主角的身份被设置为母子，对女性地位的退让给予了表面辉煌的光环。通过对母爱的赞颂，为男性（儿子）地位的确立找到了合理的解释。在波伏娃看来，女性独特的生育特点在某种程度上可以解释“为什么对妇女来说，形成和保持自我常常更加艰难，特别是当女人有了孩子时”③。但实际上，“一个女人之为女人，与其说‘天生’的，不如说是‘形成’的”④。经过不断研究，波伏娃认为女性之所以为“第二性”的原因“关键在于女性经济上不能自立”⑤。正如恩格斯所说“丈夫是资产阶级，而妻子则代表无产阶级”⑥。只有当私有制被完全推翻后，妇女受压迫的状况才可以终结。而影片中，最终兰陵成为部落的首领，其部族也完全过渡为父系氏族社会，看似在母亲的强大力量鼓舞下形成的，母亲为了拯救自己的儿子甚至献出生命，但实际上其根本原因是生产力的发展将男人和女人分别推向了新的社会角色。 　　二、女性的期盼，男性的无奈 　　兰陵身上承载着部族中所有女性的期待。在这样的时代背景中，男性的地位显然在逐渐取代女性的社会地位。当黑鹰族入侵凤雀族，所有的女性都无能为力时，女首领（兰陵母）的一句“留下部族的男人”则体现了社会的需求，也预示着男性与女性地位的转换。女性为了部族的延续选择留下男性，牺牲自己，这是女性退出历史舞台的无奈