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第三章 中国古代教育思想 主讲人：秦红梅 第一节 儒家的教育思想 中国教育史 一、 孔子的教育思想 公元前551年—公元前479年 山东曲阜孔庙 中国教育史 （一）重视教育的作用 “子适卫，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉？’曰：‘教之。’” ——《论语·子路》 （二）教育的对象比较广泛，提倡“有教无类” “自行束修以上，吾未尝诲焉。” ——《论语·述而》 中国教育史 南郭惠子：“夫子之门 何其杂也？”子贡曰：“君子正身以俟，欲来者不距（拒），欲去者不止，且夫良医之门多病人？木隐栝之侧多枉木，是以杂也。” ——《荀子·法行》 （三）教育的目的——培养志道和弘道的志士和君子 （四）教学内容 一曰：“子以四教：文、行 、 忠、信。”以文学、品行、忠诚和信实教育学生，是指教学内容包括四个基本方面； 二曰：礼、乐、射、御、书、数等“六艺”，是指孔子教学的主要科目； 三曰：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》等“六书”，是奴隶主的文化典籍，是孔子所使用的基本教材。 中国教育史 孔子的教学内容有三方面特点： 其一，偏重社会人事 其二，偏重文事 其三，轻视科技与生产劳动 （五）孔子的教学特点 ◆因材施教 ◆学思结合，知行统一 ◆启发诱导，循序渐进 中国教育史 （六）树立教师的典范 学而不厌 温故知新 诲人不倦 以身作则 教学相长 中国教育史 二、孟子的教育思想 孟轲（公元前372年—公元前289年 ） 中国教育史 （一）人性论与教育作用论 ◆孟轲认为，人性生来就是善的，有不学而能的“良能”和不虑而知的“良知”，人人都先天具有仁、义、礼、智四个“善端”。这四个“善端”是每个人与生俱来的，因而从理论上讲，人人皆可为尧舜。孟轲认为仅有这些善端是不够的，必须加以扩充，使之达到完善的境地，就可以成为圣人。相反，由于受外界环境的影响，人们的“善端”受到破坏，心灵遭到“陷溺”，就会成为小人、恶人。因此，孟轲认为，教育的作用在于把人天赋的善端加以保持、培养、扩充、发展，或把已经丧失的善端找回来，启发人们恢复天赋的善良本性，使之成为道德上的“完人。” 中国教育史 在政治上，孟轲继承和发展了孔子的“仁”和“德治”思想，提出了“仁政”学说。他从“仁政”观点出发，强调教育的社会作用是“行仁政”、“得民心”。 中国教育史 （二）论教育目的和教育内容 ◆孟轲的教育目的也同孔子一样，是为了培养“君子”、“圣贤”及“大丈夫”。 孟轲还明确地提出，办学校教育的目的在于“明人伦”。“明人伦”的教育目的决定了他的教育内容是以伦理道德教育为主体，孟轲认为仁义礼智的基础就是孝悌。 中国教育史 （三）教学思想 1、关于教学过程 孟子认为教学或学习的过程就是一个“存养”、“内省”、“自得”的过程，是一个保存和发扬先天固有的“善性”的过程。 2、关于教学原则和方法 孟轲 自求自得 循序渐进 专心有恒 中国教育史 三、荀子的教育思想 荀子（公元前313 —公元前238年） （一）生平和教育活动 （二）人性论与教育作用论 ◆荀况学说中最突出的是与孟轲“性善论”相对立的“性恶论”。他认为人性是人与生俱来的自然属性，它完全排除任何后天人为的因素。 与生俱来的本能是“性”，而后天习得者为“伪”。荀况认为人的本性是恶的，而人的善德是后天习得的。荀况从性恶论出发，高度重视教育的作用。他认为教育在人的发展中起着“化性起伪”的作用。 中国教育史 （三）论教育目的和教育内容 荀况为适应战国后期社会形势发展的需要，提出了“始乎为士，终乎为圣人”的培养目标。他把教育培养目标分为“士、君子、圣人”三个层次。“士”是从事具体事务的德才兼备的人才；“君子”最主要的是“笃志而体”，坚固其志，身体力行；“圣人”是最高的“智者”，博大精深，无所不明，“故学者，固学为圣人也。”在荀况看来，教育目的是培养由士到圣人等各种治术人才，而教育内容就要以《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》为主体。 中国教育史 中国教育史 （四）教学思想 1、关于教学过程 荀子认为教学的认识过程，从感性到理性，最终在于实践“行”。只有学而能行，才能算完全的认识。 2、关于教学原则和方法 荀况 学以致用 虚壹而静 锲而不舍 隆师亲友 中国教育史 第二节 墨家、法家的教育思想 一、墨家教育思想 （