文学洪流文以载道师说.pdf

文學洪流：文以載道 《師說》 唐．韓愈 初唐的文壇，依然被南北朝以來浮華綺豔的駢文所支配。直至中唐時期，韓愈和柳宗 元推動「古文運動」，文壇才得以復興。 引子 在內容上，韓愈主張「文以載道」，柳宗元則主張「文以明道」，即文章要以社會、政 在現今教育制度的掣肘下，學校裏的老師固然不能完全做到韓愈所提倡的「傳 治、儒道為主題。他們亦主張「文從字順」，反對格式支配內容。他們更身體力行，創作大 道、受業、解惑」；即使是補習老師，也只能做到「受業」，幫助學生取得優異的 量優秀的文章，韓愈擅長論說文和抒情文 ，當中以《師說》、《進學解》、《柳子厚墓志銘》 考試成績後，就算是功成身退。原來在唐代，老師也普遍只以「受業」為己任，地 最著名；柳宗元則擅長寓言、傳記和遊記 ，《永州八記》和寓言《三戒》就是其代表作。 位不高；即使是士大夫階層，也恥學於師，不將老師視作學習的榜樣。 韓、柳之後，浮豔虛無的駢文死灰復燃，直到北宋初期，范仲淹才再次推動古文復 興。范仲淹的作品以政論文居多，邏輯嚴密、說服力強；抒情文則感情真切，語言曉暢。至 唐代盛行科舉，低下階層的寒門子弟固然可以通過苦讀，考取功名；至於貴 此，北宋古文運動正式展開。在芸芸北宋散文作家中，有六位能與韓、柳並稱為「古文八大 族子弟，則可以在「弘文館」、「崇文館」、「國子學」等官學讀書，只是不用苦讀， 家」，包括：歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾和蘇轍。 最終都可以為官。因此，在當時士大夫階層中，普遍存在「鄙從師」的心態；即使 歐陽修親手提攜曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍等後進人才，為日後古文運動打下 要為子弟擇師，也只是為了學業上需要，絕不會學習處世之道。 基礎。他的文章平易自然，筆觸多情 ，為後世古文運動樹立優秀典範。曾鞏的散文風格和歐 韓愈對這種風氣大感不滿，於是在公元802年寫下《師說》一文，闡釋老師 陽修相近 ，因而與歐陽修並稱「歐曾」。王安石強調文以致用 ，卻忽略文學作品的獨立性。 的作用、擇師的條件和從師的重要，同時抨擊時下士大夫「恥於從師」的錯誤觀 其作品貫徹他的文學主張，即使是傳記或遊記，也不重記事、寫景、抒情。 念。同時，韓愈將這篇文章送給其學生李蟠，藉此獎勵他「不拘於時」、提倡「不 蘇洵擅長史論，說理周詳、氣勢充暢 ，頗有縱橫家色彩。其子蘇軾兼採儒、釋、道三 恥相師」的學習態度，希望同門學子加以仿效。 家之長 ，不論是論說、記敘、小品、辭賦，均有涉獵。至於蘇轍則擅長政論文、史論和遊 《師說》的「說」，是古代議論文的一種，旨在闡明道理。韓愈是「唐宋古文 記 ，惜名氣不及其父兄。 八大家」，主張「文以載道」，通過文章宣揚儒道，反對只講求格式、聲律的駢 明初，古文運動出現矯枉過正、流於說教的弊病；幸好到明代中期，文人開始覺醒，追