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國立花蓮師範學院世說新語報告 指導教師：劉慧珍先生 科 目：世說新語 日 期：九十二年十二月四日 遊樂意識與生命抑鬱 ??寵禮與任誕 施秀穎9122006 畢玉潔9122012 黃小蕖 9122013 徐宜勤 9122026 程妤琪9122027 張嵐喻9122029 世說新語■「寵禮與任誕篇 目次 一、 刖百 二、 時代背景 （一） 東漢末年門閥政治的萌芽 （二） 魏晉時期門閥政治的形成 （三） 東晉及南朝前期門閥制度的鼎盛 （四） 南朝後期門閥政治的式微 三、 寵禮與任誕的背後 小前言 （一） 內在的追求與外在的否定一名教 （二） 放達之風一自然 （三） 玄學與老莊一自我的超越（酒） （四） 補充 （五） 故事連結 四?結語 五、參考書目 個人負責表 畢玉潔 （前言、結語、統整） 施秀穎 （東漢末年門閥政治的萌芽、魏晉時期門閥政治的形成） 徐宜勤 （東晉及南朝前期門閥制度的鼎盛、南朝後期門閥政治的式微） 黃小蕖 （內在的追求與外在的否定一名教、放達之風一自然） 張嵐喻 （小前言、玄學與老莊一自我的超越（酒）、補充） 程妤琪 （故事連結） ?、月IJ旨 《世說新語》的【寵禮篇】與【任誕篇】中所記載的故事，很多行為都 是連今人都認為荒誕不經。在他們這些外表看似得意飛揚、遊戲人間的豁達 行為背後，究竟隱含了什麼意義？ 首先，當然是從當代的政治背景著手，門閥制度可以說對士人的生活有 莫大影響，並影響其精神世界。當時思想上也有著孑然相反的不同，名教與 自然。在如此充滿矛盾的時代生活，卻孕育出許多精采不凡的行為事蹟。我 們是否可以從那些精采的故事背後發現些什麼？ ?、時代背景 東漢末年門閥政治的萌芽 1 ?門閥釋意 門閥是「家門閥閱」的簡稱，本是達官貴人家的大門外兩根柱子，經 常用來榜貼本戶的功狀，代表官吏個人擁有輝煌的成就與傲人的資歷。但 在東漢後，仕宦者的閥閱積漸成為家族名望、聲譽的標誌，故世代做官的 人家，就稱「門閥」。 2 ?門閥政治的萌芽 武帝獨尊儒術 蓋自漢一統天下，高祖起於徒步，用人弗論世家，故漢初門笫未顯 ，比及漢武帝崇儒後，通一經即可入仕，經學遂成利錄之途，貧者益無論 矣。況其時印刷術與紙鈔尚未發明，經本傳鈔，極感困難，家藏一經，如 獲至寶。其時學子入學資格雖無分貧富，惟家世富有者，進受經較貧家容 易。蓋所謂門第世族者，富家巨室使其子弟受經書，得入仕途，而累世公 卿，門第遂顯。而富家子弟仕宦後，多置家財□□產，遂使財越富官越高， 官越高，則門笫益顯。 東漢後逐漸出現世代做官的家族 東漢時代，服膺儒教的豪族出現，是一個較為普遍的現象。如弘農楊 氏、汝南袁氏等，被稱為「士族」或「世族」。東漢光武以下之顯貴，祥 其組世，皆富家大族，陰家亦為當地富家大族，而光武帝之創業，亦獲得 其之助。 察舉制度日壞 儒家豪族服膺的是儒家名教，在兩漢的徵辟制度下，以仁孝禮讓著稱 於鄉里，是入世的途徑。取士與仁孝禮讓或者說與德的結合，遂使名教成 為豪族必須奉行的圭臬與賴以自豪的門第的標誌。豪族往往就是儒門。在 來由於仕宦家族彼此互相提攜，士族往往積世顯宦，成為特殊階級。 魏晉時期門閥政治的形成 ?背景 分崩離析的政局 無論鼎立的政權或分裂對峙的各個皇朝,其統治基礎與實力都遠遜於 兩漢時代。東漢末年後，北方戰爭不斷，兵役、徭役日益繁重，人民流離 失所，無以維生，不得不投奔世家大族，充當佃客、部曲、奴婢，以求自 活。 儒家豪族受到挫折 曹操因身為宦門之後，曾刻意摧殘士族。他為一代之梟傑，不僅得到 眾多有才能的寒族人物的支持，且還是得到部分有才能的豪族士人夫的支 持。例如當時的苟或。他本是從袁紹。袁紹是漢末儒家豪族的代表人物， 其憑藉的深厚，遠非非儒家寒族的代表人物曹操所可比擬。然而袁紹「繁 多禮儀」，「外寬內忌，用人而疑之，所任為親戚子弟」，苟孩認為袁紹不 能有所作為，遂捨袁從曹。他還未曹操引進不少士大夫階級的人。所以說 曹魏之代漢也有賴中原士族的支持。 1.九品官人法 ⑴原因 漢代以來的察舉制度出現了名實不副的弊端，且因應漢末以來社會 動盪，人才流徙，無法進行鄉舉里選的新形勢。 (2)實施 |曹丕採陳群的建議，創新詮選人才的辦法 由在中央朝廷任官的本處人兼任各級中正官，將人才定為九等，大抵 士人受品條件有三：家世、狀、品。 魏創九品官人法，始者殊非傳為大族利益而設，若曹魏時期，中正之 品人，亦非僅以門望為主，據考籍所載，大抵士人受品條件有三：家世、 狀、品。所云「狀」者，即其人理事之能幹也。「品」指人品，由中正官評定人物的才能道德，經司徒府核准，做為吏部詮選、任用的依據。 強調「唯才是舉」的原則，採擇輿論，按人才優劣以定品第，不分門 第高卑。 變質 西晉以後 曹魏時，中正品人，雖略見私偏于高們世胄，就其大體言之，受品者， 皆須符其品、狀，與