儒法学说与中国封建社会运行惯性.docVIP

儒法学说与中国封建社会运行惯性 　　 　　儒法学说与中国封建社会运行惯性是小编为大家带来的论文范文欢迎阅读 　　 　　摘要：先秦时代百家争鸣群星荟萃照耀千秋为中国社会、文化巍巍千年的发展定下了基调尤其是儒法两家在客观上为中国封建君主专制制度准备了思想基础与制度设计造成中国封建社会绵延千年至今封建皇权思想依旧残留 　　 　　儒家在主观上并无君主专制之设想但其思想的实行在客观上却造成了君权至上西汉以降儒生入主中枢儒生逐渐形成既得利益集团并配合皇权实现对社会资源的控制与对社会其他阶层的打压排斥;法家集大成于韩非子其思想学说直接为构建封建皇权而服务成为中国帝王之法 　　 　　关键词：儒法学说封建专制 　　 　　一、儒法并用与专制皇权 　　 　　儒家的开山鼻祖孔子的思想核心是以仁为主以礼为辅“仁者人也”“修己以安人”由此可知儒家力求通过个人的自我修养而实现天下大治具有强烈的人本主义色彩人人克己复礼则天下归仁推而广之君王亦需要修己安民由此儒家发展为“德治”的概念“为政以德譬如北辰居其所而众星共之” 　　 　　儒家通过个人的内圣发展到君主的外王在极端推崇个人自我修养的同时也就把君王的地位推向了独一无二的至尊“上好礼则民莫敢不敬;上好义则民莫敢不服”只要君王能够以身作则则上行下效“君贤者其国治君不能者其国乱”儒家将君王个人的修养、德行立为国家治乱兴衰的关键 　　 　　虽然儒家理想上提倡上到君王下到黎民通过修己安民实现天下大同但儒家的德政概念却在客观上为封建皇权的君主的个人专制提供了理论基础与合法性依据——将一国之兴衰荣辱系于君王个人修养之上 　　 　　更为关键是儒家在提出德政的同时却没有提出明确的制衡君王权利之方法孟子仅仅提出“伐无道”的观点但此观点相对于儒家极力宣传的君臣之义则太过于弱小反而成为后世叛乱的借口 　　 　　儒法两家一阳一阴共同构成了中国古代封建王朝的统治政策儒家克己复礼预防于前法家严刑峻法惩毙于后翻手为仁义道德皇恩浩荡覆手为法术权谋师心自用既能够以德政为旗帜实现招抚天下又能够以专制为手段实现皇权巩固儒法两家在先秦时代就已经为后世两千年的封建专制统治准备了足够的理论基础与思想储备成为中国封建专制时代绵延不绝、法治民主姗姗来迟的重要原因 　　 　　二、儒学统治与利益集团 　　 　　儒家的政治理念之实现在先秦时代一直没有实现在那个无义战的时代唯有耕战才是保证国家安危之根本所以一直厉行耕战国策的秦国最终实现天下一统仁义道德虽然敌不过刀枪锋镝但安邦定国则离不开儒家学说当秦因为暴政二世而亡之后汉朝统治者历史的承担起维护并发展中国封建王朝以便垂范后世的重任正如汉武帝所言“不变更制度后世无法”汉朝的确在制度探索方面为以后历朝历代树立了榜样与方向 　　 　　汉朝初年天下初定民心思安统治者也力求与民休息依托黄老之术治国轻徭薄赋实现我国封建时代第一个盛世——文景之治但从汉高祖刘邦开始儒生就已经开始积极介入政治如刘邦利用儒生制定礼法确立君臣之别汉景帝利用晁错之议削藩但由于黄老学说的统治地位文景二朝儒生并不占优势并发生了“屈贾谊于长沙”、腰斩晁错等排斥儒生的事件直到汉武帝董仲舒“君权神授天人感应”学说的出现儒家正式成为了中国封建时代的正统思想 　　 　　汉武帝雄才大略早年便有平治天下之心登基处年便下诏求贤以待非常之人成非常之功董仲舒通过“君权神授、天人感应”圆满回答了汉武帝“永惟万世之统犹惧有阙”之问于是汉武帝罢黜百家独尊儒术采取系统的措施实现整个国家的儒学化为后世创立模范 　　 　　汉武帝独尊儒术的一个重要后果就是儒生开始成为中国封建王朝的一个既得利益集团 　　 　　皇帝给予儒生功名利禄儒生还以皇权修齐治平儒生与皇权之间实现了对权力的垄断与互动 　　 　　三、儒法并用下的中国社会惯性 　　 　　自秦王嬴政开创中国第一个中央集权的封建君主专制秦朝开始中国封建社会绵延两千余年并且表现出了极强的稳定性无论朝代如何更替无论是贵族内乱还是农民起义铁打的专制流水的皇帝中国封建社会表现出了一以贯之的运行惯性外儒内法王霸道杂之儒生与皇权形成权力互动二元体系皇权赋予儒生至高地位儒生名利双收而儒生则通过维护皇权回报之 　　 　　自汉武帝“罢黜百家独尊儒术”以后儒生成为中国封建社会最强大的利益集团不管谁是皇帝不管是贵族称雄还是农民登基不管是汉族政权还是异族称王儒生一以贯之不曾改变任尔风浪起稳坐钓鱼台谁当皇帝都需要儒生的支持与谋划皇帝庞大的军队是不可能控制所有的国土与人民唯有儒生的思想控制与舆论吹捧才是稳定江山的关键 　　 　　儒生需要的是皇帝的赏识由此连带的名利皇帝需要的是儒生的支持由此带来的政权合法性 　　 　　由此中国封建社会惯性一直延续两千余年：中国农民成为中国封建专制的基础阶层儒生则是最稳定的政治集团不管谁是皇帝农民与儒生