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哲学观点:人是情感的存在 　　 　　儒家哲学有1个显著特点就是重视人的情感如果同西方哲学进行比较这1点显得10分突出所谓“重视”就是把情感放在人的存在问题的中心地位舍此不能谈论人的存在问题；反过来要讨论人的存在及其意义、价值等重要问题必须从情感出发从情感开始对于人的存在而言情感具有基本的性质正是在这个意义上我们称儒家哲学为情感哲学这是儒家的传统(现代新儒家例外) 　　 　　1、中西哲学的1点比较 　　 　　西方哲学也有自己的传统这就是理性主义西方哲学中有1句名言：“人是理性动物”所谓“理性”是1个涵义广泛的概念但有1个最基本的涵义就是指人的理智能力进而演变为认识能力当今人们称之为“智能”这1传统1直延续到现代以至人们讨论现代社会的“现代性”时不能不和理性主义联系起来这是有道理的 　　 　　西方也有另1种传统这就是“人文主义和经验主义”17、18世纪出现了1批思想家如卢梭、狄德罗、休谟等人普遍关心、重视人的情感问题并把情感同人的道德联系起来；后来的叔本华等人甚至把情感特别是“同情”视为道德的共同基础这1传统同理性主义传统似乎是“背道而驰”的但实际上是相辅而行的直到康德出来为“认知理性”（理论理性）与“实践理性”划了界限才使争论的问题有1“结果”但这1“结果”并不意味着问题的解决而是开始了新的争论 　　 　　首先康德本人虽然提出了“道德情感”的问题但由于西方长期以来形成的情感与理性相分离的传统(康德并未克服这1传统)使他在建立理性主义的道德哲学即道德形上学时又将“道德情感”排除在道德理性之外认为“道德情感”只是心理的、经验的不能成为道德形上学的基础 　　 　　其次从康德到现代西方哲学发生了很大的变化和分化其中现代分析哲学(艾耶尔、卡尔纳普等人为代表)批判了康德的形而上学却提出了“情感主义伦理学”这种伦理学1方面认为伦理道德是由人的情感所决定；另1方面又认为情感是纯粹私人的、主观的因而伦理道德也是主观的没有共同的价值标准目前这种理论之所以受到批评就因为它否定了伦理道德的普遍性 　　 　　与此形成对照的是儒家哲学从1开始就从人的存在问题入手赋予情感以特殊的意义居于重要地位人是怎样的存在呢在儒家看来人首先是情感的存在就是说人是有情感的动物用现在的语言来表述情感是人的最基本的存在方式或存在样式人的存在的意义和价值问题首先要从这里寻求解决这当然不是说情感是惟1的人除了情感再也没有别的而是说人就其为人而言首先是情感的存在情感具有内在性直接性而且对于人的其它活动具有重要影响和作用甚至起核心作用 　　 　　儒家创始人孔子就很重视人的情感活动在他看来人的最本真的存在就是“真情实感”所谓“真情”就是发自内心的毫无掩饰和伪装的情感；所谓“实感”就是实有所感、存在的不是虚幻的或凭空想象的这里涉及到身与心、形与神的关系问题人们常说中国哲学特别是儒家哲学是神形（即心身）合1论从孔子的“真情实感说”就能看出这1点“真情”必须是有“实感”的真情“实感”必须是有“真情”的实感“真情”和“实感”是不能分开的只有“真情”与“实感”统1起来合而为1才是1个的存在的生命的人人首先是的存在但无生命的存在物也是的存在在这1层次上人与万物是1样的；其次人是有生命的存在但1切有生命之物也都是有生命的存在在这1层次上人与有生命之物也是1样的；最后人要成为的人的存在这就需要有人的“情感”这种“情感”是人所本有的人的形体存在是时空中的存在人的情感活动是非时空的超时空的但由于它同时空中的形体存在不可分因此它是具体的不是抽象的是有内容的不是空洞的形式 　　 　　这是孔子和孔子以后的儒家对情感的基本看法儒家未能建立纯理论的伦理学、道德哲学和形式化美学原因就在这里；但是儒家始终关注人的“存在”问题由此出发建立人的意义世界与价值世界这又是非常难得而又可贵的 　　 　　2、孝出于真情实感 　　 　　孔子论情感首先是从父母与子女之间的亲情关系开始的其中最重要的是“孝”孔子本人是孝子这不必说（孔子父亲早亡是他的母亲将他抚养成人他对他的母亲非常孝顺）；作为思想家与哲学家的孔子是从情感的角度看待“孝”的就是说“孝”首先被看成是人的最基本的情感也是最本真的自然情感“孝弟也者其为仁之本与！”[1]“为仁之本”就是“为人之本”因为“仁者人也”（孟子语关于“仁”以后还要讨论）子女对父母要“孝”弟弟对兄长要“弟”（即“悌”）这种情感就是人的最本真的存在样式有人说动物也有母子之“爱”有母子之“情”这不过是动物的1种“本能”所以孔子的思想说不上什么伟大充其量不过是建立在血缘关系之上的家族伦理 　　 　　不错动物确实有“母爱”有母子之“情”过去被认为是动物的“本能”没有任何意识但是现在看来动物不仅有情感而且有思维（高级动物）有语言有社会；人与动物本来就是属于自然界中同1个“大家族”中的不同族系因而