洛阳古代园林之北魏园林.docVIP

. . 洛阳古代园林之北魏园林 北魏是从大漠北缘迁都洛阳的。这个王朝对中原文化狂热追慕，恨不得一日之内认识所有的汉字，其汉化进程之快，令史官都来不及详细记录。它在洛阳修建了１３６７座佛寺，开凿了龙门第一个洞窟，建起了永宁寺和永宁寺塔，谱写了佛寺园林和风景园林的绝美华章。　　在洛阳建都的１３个王朝中，北魏的色调是一片金色。自孝文帝元宏迁都洛阳后，全国佛寺竟增至3万余座，有僧尼200万人，这是一个佛的国度。而洛阳的佛寺有１３６７座，每座佛寺都有独立的园林格局。难怪园林专家王铎反复向我交代：要重点写写北魏园林，它是中国园林的转折期和快速发展期，其皇家园林已经有了向世界展览的意向，佛寺园林已经有了超现实的理想境界，风景园林已经有了自然与人文相谐的种种意趣。　　炎炎夏日，汗流浃背，但７４岁高龄的王铎先生执意送我出门，似乎要送我走进北魏王朝……　　佛寺园林　多而清幽　　北魏宫城在汉魏故城城址上重建，仍在白马寺东边。其单一的宫城形制，在曹魏时期已经形成，只是在汉代北宫的基础上修建了四面城垣。内城南北长１５公里，东西宽１0公里。内城之外又加外廓城，共有坊里220个，大量私家园林散布在坊里之间，少量皇家园林围绕着宫城城垣，众多的佛寺园林分散在城内外。　　这是一个梵音回响的城市。佛寺主殿上的金色覆瓦，在余晖中散射着宗教般的庄严与宁静。《洛阳伽蓝记》中载：从汉末到西晋，洛阳只有佛寺４２座，而到了北魏，洛阳佛寺达到1000多座。佛寺园林随之兴起，即使在城市中心地段，也常见环境幽静的佛寺园林。而在近郊建的佛寺，都选择山林水畔作为参禅之所。其选址的原则：一是近水源，以便获取生活用水；二是近树林，既是景观的需要，又可就地获得木材；三是地势背风向阳，有良好的小气候。洛阳具备以上三个条件的地方很多，北有邙山，南有龙门，西边可延伸到新安县的青要山，东南可延伸至万安山麓和中岳嵩山。　　由于佛寺密布，当时的洛阳古刹林立，僧尼云集，一派热闹景象。据王铎先生著的《洛阳古代城市与园林》记述：当时洛阳城内的永宁寺，没有依托名山大川营造园林的条件，但为了营造出园林环境，只好在寺院四面围墙上各开一扇门，各门都有通往外界的林阴大道，栽满青槐。行人路过此处，行走在浓阴之下，享受着夏日清凉。　　永宁寺中有永宁寺塔，建在寺中心。《水经注》中记载：这座塔高约１３６米。当时人们建这么高的木塔，一是将其作为寺院的标志性建筑，二是利用它的高度“借景”。　　“借景”是中国园林建设的通用手法。远山在目，却不能将其搬入寺中，建设者就让寺院大门对着远山，让寺院的窗口框住远山，把远山风景纳入寺院景致之中。寺院若处于城阙房舍之中，阻隔了大家的视线，建设者就在寺院建起高塔，登塔远望，周遭景物尽收眼底，永宁寺塔就起到了这个作用。史书载：塔成之后，此塔的始作俑者胡太后多次登塔眺望京都旷野。皇室臣僚也每每结伴登塔，极目远眺，谈笑风生。　　可惜此塔建成１８年后毁于一场大火。大火三个月不灭，烧毁许多僧舍，当场便有两位老和尚蹈火自杀，成为永宁寺最悲壮的祭品。那堆积如山的火后余烬，仿若永宁寺塔的骨灰，述说着洛阳人心中永远的痛。　　可是，并不是每座佛寺园林都有如此悲怆的结局，在永宁寺西北不远处，马寺钟声依然定点响起。这座建于东汉明帝时期的中国第一座官方寺院，到了北魏王朝手里，又添栽了许多果树。《洛阳伽蓝记》卷４记载：寺内苹果、葡萄异于别处，子实甚大，葡萄大于枣，味道很鲜美。每到葡萄成熟季节，孝文帝命人摘取，自己品尝之后，多赠予宫人。宫人得之，又舍不得吃尽，遂转送亲戚。亲戚们感到新奇，让街坊邻居品尝，于是京师流传一句话：“白马甜榴，一实直牛。”夸赞葡萄香甜，堪比石榴，一颗就抵得上一头牛的价值。　　另有宝光寺园林，在白马寺东二里的御道之北，园中有水系，有“咸池”，池边有芦苇；景明寺园林，在御道之东，规模很大，殿堂千余间，还有人工湖，湖中有荷花，竹林松树林也在其中，含风带露，青翠欲滴；大城内有景乐寺，属于比丘尼寺院，西对永宁寺，常有女尼诵经歌唱，环境幽静，男子不得入内，多种枣树、槐树，掩映曲廊精舍，十分精致。偃师龙虎滩东边，有一座景林寺，是禅宗的第一座寺院。当时禅宗初祖达摩来到中国，先住持此寺，然后才到嵩山少林寺面壁。达摩喜爱的就是此寺的园林清静，是坐禅的好去处。　　以上寺院名称中，基本上都有一个“景”字，说明北魏寺院的园林意识很强，处处造景，风景秀丽。可以想见，洛阳城内的其他寺院，也是一样的美丽。佛寺园林的特点：一是水系景观中都有一个放生池，这是因为佛门不杀生；二是绿化树木多栽松柏和菩提树，强调此生修行、来生幸福；三是在寺院旁边专设一院，栽植花木果树，让僧人和香客共享，体现佛门普度众生的慈悲心怀。　　佛寺园林不同于帝王贵族苑囿。寺院丛林已经有了公共园林的性质。帝王可以造皇家园