非常开讲《乱说学记》六（一）.docVIP

非常开讲《乱说学记》六（一） 看原文：大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！ ［大学之教也］——这个大学和我们现在通用的大学不一样，可以理解为更高一层次的教育，是大人之学。就像《大学》里面讲的“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。” ［时教必有正业］——时教，就是按照四季的变化来安排教育内容。因为古代到了大学阶段，春秋时节主要教《礼》、《乐》，冬夏时节主要教《诗》、《书》。不像现在分工那么细，分得那么专业。正业——可以理解成必修课，主科。细指六经——《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》。大学之教，是把德行、语言、文学、政事放在一起的。现在的九年义务教育，语数英物化政一成不变，也不知道这个分科是按照什么标准。有一种时兴说法“学好数理化，走遍天下都不怕”。如果教学的目标仅仅放在“数理化”上，放在“走遍天下都不怕”上，这样教育的次第是很低的。在过去，古人讲究“道法自然”。春秋学什么，冬夏学什么。我们都是生活在大自然中，作为人——万物之灵长，我们的饮食因四季变化而不同，古人在学习的内容上也会根据四季变化相应调整。 ［退息必有居（学）］——下了学，休息了，退下课堂，必有居，不是说可以睡觉了，还得有自习，还得进行学习。因为课上的这点东西，老师只能给你一些思路，给你一些启发。而教育不是知识的传授。韩愈的《师说》——传道、授业、解惑。传道是放在第一位的，传道不是传授知识。比如作文的学习，从根本上来讲就是一个自悟的过程，就像开花一样，每朵花都是自己开放的。虽然讲自悟，但是这是相辅相成的关系。不能说花自己开放，就不去浇水、施肥、培土了。这个浇水、施肥、培土的过程，实际就是起到一个启发的作用，起到举一的作用，起到触类的作用。自悟就是反三的过程，旁通的过程。要让他自悟，就是要给他时间，给他在课下有自习、领悟的时间。这就是退息必有居（学）。 “时教必有正业，退息必有居（学）”——翻译成白话文就是课堂上师傅领进门，下课后修行在个人。必有正业——就是课堂上老师把你领进门了，退息必有居（学）——自己要做到复习、领悟，修行就靠个人了。讲两个概念——法门。“方便有多门，归元无二路”，法门——就是方法和大门。任何一个东西，不可能讲究竟，讲彻底。就像老子《道德经》里所说的“道可道，非常道，名可名，非常名。”道可以说，但说出来就不是那个道。法门，就是给你一个方法，但是这个方法不是最终的东西，只是一扇门。你能不能进去，还是要看你自己。老师的作用就是给你打开这个门，打开这个门是需要方法的。有人说“文无定法，法无定法”，也就是说写作文没有什么方法。“法无定法”的第一个字就是“法”，就是方法。作文没有什么方法，作文是文无定法，法无定法。我看到这种说法，就觉得这个人要不就是不懂，要不就是高手。法无定法之前第一个字就是法，就是方法。没有方法怎么把门打开，只有把门打开了，看到了里面的东西了，就不再需要门了。《金刚经》里有一句话叫“如筏喻者”。学习，要像坐木筏过河。必须有一个木筏才能过得了河，但是过了河就得把木筏扔掉，否则成拖累。这是法门的意思。第二个叫方便。也是佛学用语。不是现在说“提供方便”的“方便”。是两个意思：方法和便利。有的孩子为什么不喜欢听妈妈讲,而喜欢听老师讲，就是你可能给了方法，但是没有给方便。你要给他好处，要提供一定的利益在里面。比如，马路上或是过道里拥挤了，你总是说让让，这只是方法，没说方便。你说大哥，大嫂，麻烦您让一下，你得给他个便利，客气点儿。咱们上班也是一样，为什么上班？因为老板会发工资、提供升迁、学习的机会，所以咱们愿意上班。要是不给工资、升迁、学习的机会，咱们还上什么班？道理是一样的。这就是“方便有多门，归元无二路”。最终的结局是一样的，是不二法门。我们也在讲好好学习，天天上当，就是有便利在引导、牵引着我们，才能去好好学习。退息必有居——让孩子有空间，有预习、温习、复习的时间，能学而时习之。而现状是我们的孩子哪有温习的时间？哪里有温故而知新的时间呢？切肤之痛，现在的孩子都不是为了学习而写作业，而是为了考试合格而写作业、去复习，这个确实有问题。 ［不学操缦，不能安弦］——操和缦，是古代简单的乐曲。在学习音乐的时候，在弹琴之前，鼓瑟吹笙之前，要先练习基本的乐曲。你不去进行热身，就不能安弦，就不能正式地去演奏。为什么这么讲呢？这个类似于运动前，得活动活动筋骨，要把经络活动开。为什么要练习操缦呢？这里面关键的字是“安”，就是热身。运动是需要热身的，艺术是需要静心的。只有在心很定很静的时候，你才能把自己的身心沁入到音乐当中