非常开讲《乱说学记》二.docVIP

非常开讲《乱说学记》二 上周我们分享到佛学的大乘与小乘的区别，“乘”就是乘车的乘，比如上下班，赶不上公交车，有时候就打个摩的，只能坐一个人，这就叫小乘。如果来一辆大巴士，能装很多人，这就是大乘。地藏菩萨的大愿是“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提!”能够深入到地狱里去度恶鬼，这是大乘佛法。从“会当凌绝顶，一览众山小”的角度来看，小乘佛法不如大乘佛法，但是要能做到独善其身、自立而立人，这已经是了不起了。 第二要讲的是布施。如欲化民成俗，就是布施。布施有三：财布施、身布施、法布施。财布施好理解。身布施，通常以为献血了或捐器官就是身布施，身布施还包括对别人一句良言圆音、一个动容的微笑、一个温暖拥抱，都是身布施。法布施通俗来说就是教育。 关于法布施（教育），《金刚经》第二十四品“福智无比分”这样写道：须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施；若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及。 这一段是释迦牟尼（如来）与须菩提的对话。如来问须菩提：“须菩提，如果有人用三千大千世界的七宝来财布施，相当于把全宇宙的珍珠、玛瑙、黄金、翡翠，都用来布施，这人的福德多不多？”须菩提说：“太多了，太多了。”如来又说：“如果有人能从《金刚经》中拿出几句话来去给别人讲，去度化别人，教育别人，这个福德有多少呢？”为他人说，于前福德百分不及一，百千万亿分乃至算数譬喻所不能及……这就是教育的福德，教育的功能，教育的作用。 “化民成俗”是法布施，福德不可思议，算数譬喻所不能及。“化民成俗”中的“化”，是融化、渗透、熏习、教化、感化，融在其中，润物细无声。化，比教育更高一个层次。把教育当成教育的时候，就不是教育了，教育的天使就堕落了。现在就是把教育当成教育，有优良中差，有合格率，有标准答案，有是与非，这样的教育不是教育。因为他不是教化、不是感化、不是渗透、不是熏习。民，简单说是民众，这个范围就小。民就是佛学中的众生。什么又是众生？佛学讲心即众生，自己首先是众生。家庭或家族中的人是民，学校中学生老师是民，企业里领导员工也是民，乃至于国家中的人也是民。所以教化于民，化民成俗，如果把这当成是领导的事、教育家的事、冒号的事，就错了。化民成俗，要化自己、化家庭、化周围的团体，乃至于治国平天下。 成，是形成、造成、建成；俗是潮流、时尚、社会风气。从小的角度讲就是班风、校风、家风。“俗”也是通俗、平俗，也就是已经达到了平常、通俗那样的境界。只有做到夜不闭户、路不拾遗，一切优良传统、道德文化平凡得不值得表扬，不值得夸张的时候那才称其为俗。如果拾金不昧了，报纸上登一天；打抱不平了，广播上播一次，那这个社会是有问题的。 《道德经》里有：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣”。如果社会还在标榜先进、榜样的时候，这个社会离化民成俗还很远。当标榜圣人、榜样、标兵、模范的时候，俗就不能称之为“俗”，这个社会就有问题。由大到小地讲，国家、民族、团体、学校、家庭，都需要化民成俗。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”。 一个家庭怎么化民成俗呢？在古代，教育到位的家庭，都有家训、家规，还有家法。有名的如《朱子家训》、《颜氏家训》，这些家训、家规、家法，就是化民成俗在家庭这个目标、这个范围内具体的运用。说到这里，话题就特别多。想想自己对孩子的要求，经常说你考多少分，排名怎样，你跟同学比怎么样？这不是教育的根本和手段。我们可能会在孩子的英语、语文和数学上花了很多功夫，但是我们有没有家法，有没有家规，有没有家训？《朱子家训》、《颜氏家训》，不是那么远不可及、高不可攀。比如怎么打扫卫生、怎么吃饭、怎么与别人交谈，打招呼、问好怎样去做。这个可以在家法里面规定下来，这些化民的方法，要比考多少分、排第几名重要得多。《朱子家训》、《颜氏家训》是家训，《弟子规》也是家训。是孩子成长的行为准则。 初二的语文书里有一篇范文，胡适的《我的母亲》，我们在小升初。中考的辅导中也讲解过：我母亲管束我最严，她是慈母兼任严父。但她从来不在别人面前骂我一句，打我一下，我做错了事，她只对我一望，我看见了她的严厉眼光，便吓住了。犯的事小，她等到第二天早晨我眠醒时才教训我。犯的事大，她等到晚上人静时，关了房门，先责备我，然后行罚，或罚跪，或拧我的肉。无论怎样重罚，总不许我哭出声音来，她教训儿子不是借此出气叫别人听的。看看胡适的母亲对他是多么的严厉。这就是家法。胡适在成人、成材之后，首先感谢的就是他的母亲。因为他的母亲对他的家法很严。处罚很严。《三字经》有：昔孟母、断机杼。这也是家法。家有家法，国有国规，如果我们连家法都没有，就好比企业没有规章制度，国家没有法律法规，那怎么行呢？我们现在有没有家法？好像有。但这好像有的家法