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课文讲析《岳阳楼记》4 今天我们学习《岳阳楼记》最后一段， 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐矣！”噫！微斯人，吾谁与归！时六年九月十五日。 如果说，前几天讲的是景与情的话，那今天讲的是心性----作者内心的思想境界。 我们回顾一下，第一自然段，主要讲的是作者的好朋友嘱托他，写个文章，以记之。这里是以叙事为主，从景与情的标准来看，是平淡安祥的，就如一个大清早，把门窗打开，透着清新空气，要清扫庭室一样。第二，讲的是楼的大观：整体上的，古人常常描写的那种，这里面就带有一种情怀，也牵引着我们的心跟着他走，这是一个大观，是一个整体的、粗略的景象。就如我们去一个胜地，刚去的时候，刚见到的时候的第一印象，所以叫大观，这个时候，有景，是大景，也有情，但却是小小的抒发一下，是一个自然而然的流露。第三段感极而悲者矣！作者描写了淫雨霏霏的景观下，感极而悲者的心情，景与情又上升了一步。第四其喜洋洋者矣从结构上来讲，这第三与第四是并列的，但从景与情的角度看，第四比第三要更加层层深入一步，更加提升一个台阶。从一种悲极的情感中，升达到一片和象，喜汽洋洋中。从忧谗畏讥，到宠辱偕忘。在朝廷的时候怕别人进谗言，离开朝廷了，又怕别人讥笑，到了这第四段，是宠辱皆忘这个境界，不能不说是一个境界的提升。 在佛学里，有六度一说-----布施，持戒，忍辱，精进，禅那，般若。这个宠辱不惊，就有点忍辱波罗密的味道了。中国的知识分子就有这个的品性，古代，我们看一下，东周列国志，再往前看，夏商西周三代，再往后看，唐宋元明清，近代的，比如我们熟悉的朱自清，还有钱学森，这些人，这些知识分子，不怕饿，不怕苦，更不怕死。怕什么？怕辱！所以讲这个辱要是不怕了，能宠辱两忘了，那这个境界就相当不得了，所以说，前面讲的忧谗畏讥，其核心就是一个辱，并不是怕丢官，怕流放。怕的就是一个辱，到了这第四自然段，宠辱两忘，说明作者的境界提高了。 佛理里讲这个忍辱，有三个程度，三个境界。第一是生忍，什么叫生忍，通俗的来讲，就是硬挺比如打针，很痛，但忍着，咬着牙，就生忍。再比如，大家学国学，教孩子，好多东西不懂，影响睡觉，但咬着牙坚持，这个叫生忍。第二个境界叫法忍，就是如法而忍，打针了，很痛，但明白，这个痛，是有好处的，是良药苦口利于病的，于是呢，这样就释然了，痛也减少了。我们学习国学也是，明白道理了，就觉得少睡会觉吧，多读会书吧，这是有好处的，于是有了道理，有了这个道理做支撑，于是就坚持下来了，慢慢的，累也不觉累了，累的感觉一上来的时候，困的时候，就想到为了孩子的将来---这个就叫法忍。最高的境界是什么呢？叫无生法忍，这个是菩萨修的境界，没所谓忍，不着相忍。恒顺众生，承载万物。根本就没有这个忍字在心里，我们做不到无生法忍，也做不到法忍，那就要从第一步做起，从生忍做起，达到法忍，等到法忍，从世俗来讲，就相当不得了了，我们结合佛讲的道理，我们大体可以知道，作者此时，宠辱皆忘是很高的修为。 中国人知识分子最怕辱，中国的知识分子，最有骨气，中国的知识分子，对于名利、物欲更加淡泊，而对于那个内在的自我，那个精神之我，更加重视，什么是内在的自我，精神之我，通俗的讲，就是心性。这是作者第四个段落里告诉我们的，也是作者达到的一个境界：受了，忘了，不记在心，不着个人之相。有一个公案，讲的是寒山与拾得两位修行人的对话，寒山问拾得曰：世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我、如何处治乎？拾得云：只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待几年你且看他。讲的大体就是，这个境界就是菩萨修的忍辱，波罗密的法门。讲了这么多，就是为了把这个第五段讲好，做好铺垫，这是作者达到的更高的境界也是全文给我们的最高潮。 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为。 作者迈上了第五个台阶，于是他嗟夫一声长叹：予尝求古仁人之心。作者，曾经去追求过先古仁德之士的品行，扣问过那些圣人先哲的心。我们在前面讲过，高明的人是复古的。这个复古，大家一定不要看起眼，不要以为复古是恢复过去的一些形式，这样理解就大错了。复古是求古仁人之心。是通过这个求古仁人之心， 最终达到明心见性。我们学孟子 ，孟子言和，称尧舜，我们学论语，孔子事必讲商周，比如，在论语八佾里，就有这样的话子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”大意是讲什么呢，他说，周王朝的礼制 、文化是在夏与商这两朝的基础上建立起来， 发展起来的，郁郁乎文哉---很繁荣，我本人----孔子， 非常推崇周朝的文化 ，讲这些 ，我们就知道求古仁人之心， 复古的意思我们也就更加明了 。我们今天读古人的文章 ，学经典的意义何在？求古仁人之心 ，以古仁人为镜子 ，为