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西方哲学史 第七讲 亚里士多德 程 瑞 chengrui@sxu.edu.cn 拉斐尔的“雅典学园” 亚里士多德（Aristotle，公元前384/3-322年） 柏拉图的学生、亚历山大大帝的老师 吾爱吾师，吾更爱真理。 重新恢复了被柏拉图所抛弃的自然哲学的 地位 。 漫步学派（逍遥学派） 柏拉图学园-离开-亚历山大大帝的老师-吕克昂学园-亚历山大死-离开 亚里士多德集中古代知识于一身，在他死后几百年中，没有一个人象他那样对知识有过系统考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全书，他的思想曾经统治过全欧洲。恩格斯称他是“最博学的人”。 他是一个上帝以外最博学的人，他描绘了普通的世俗生活和政治激情以及上帝意下和平理想的瞬间到至善的时代，像纪念碑一样把伦理和道德规范传达到人类生活和命运的每个角落，用自然和朴素的科学真理指引着无数人的志向，一代又一代延续思想的价值。 　　　——尼　采 著 作 分为五类： （1）逻辑学著作：《工具篇》包括： 　　《范畴篇》　《解释篇》　《前分析篇》　 　　《后分析篇》《正位篇》　《辩谬篇》 （2）自然哲学著作： 　　《物理学》《论灵魂》《论动物的部分》 　　《论天》　《论生灭》　《论动物的行进》 　　《气象学》　《动物史》《论动物的繁殖》 　　《自然小著作》 著 作 （3）形而上学著作：《形而上学》 由不同时期讲稿合成。 （4）伦理学著作： 　《大伦理学》　　　《尼各马可伦理学》 　《尤苔谟伦理学》　《城邦政制总汇》 　《政治学》 （5）美学著作： 　《修辞学》　《诗学》 我们不必在亚里士多德那里去寻找一个哲学系统。亚里士多德详述了全部人类概念，把它们加以思考；他的哲学是包罗万象的。在整体的某些特殊部分中，亚里士多德很少以演绎和推论迈步前进；相反地他却是从经验着手，他论证，但却是关于经验的。他的方式常是习见的方式，但有一点却是他所独具的，就是当他在这样做的时候，他是始终极为深刻地思辨的。 ——黑格尔 一、科学分类 《论题篇》：科学或知识分为三大类，每一大类又分为若干类： 理论知识：是为着自身而被追求的知识，包括“物理学”、“数学”和“第一哲学”。 实践知识：是为着行动而被追求的知识，包括“伦理学”、“家政学”和“政治学”。 创制知识：是为着创作和制造而被追求的知识，包括“修辞学”、诗学和辩证法。 一、科学分类 理论知识： “物理学”源自“自然”，应称为“自然学”或“自然哲学”。 “第一哲学”有时也被称为“神学”，相当于后人所说的“形而上学”或“本体论”。 一、科学分类 实践知识：按照行为范围的大小不同 “伦理学”与个人的行为有关； “家政学”与家庭的行为有关； “政治学”与国家（城邦）的行为有关。 一、科学分类 创制知识：旧译“诗学” 不仅包括诗学，凡是与创造制作有关的知识都在此范围之内。 一、科学分类 亚里士多德是形式逻辑的创始人，但在他的学科分类中并没有逻辑学的地位，因为亚里士多德把逻辑学看作是科学的方法或者“工具”，而且是包括哲学在内的一切科学的共同的方法和工具，所以后人将他的逻辑学论文汇编，称之为《工具论》。 一、科学分类 逻辑：关涉个别与一般的关系问题。 亚里士多德哲学：消除柏拉图在可感世界与理念世界之间设置的鸿沟，发现在显示事物中一般与个别之间的真实关系。 二、四因说 原因：不是我们所说的因果关系中的原因，而是指一切事物存在和生成的全部根据和条件，类似形而上学的条件。 四因——质料因、形式因、动力因和目的因（所为因）——形式因、质料因——潜能和现实——说明事物的运动、变化和生成。 二、四因说 质料：“所从出的东西”。事物由之生成并继续存留于其中的东西。 形式：两种含义。一是内在形式，它是事物的“是其所是”，也就是事物之所以为该事物的本质。二是外在形式，即形状，是事物表现于外的那个样子。 二、四因说 动力因：变动的本原。指让事物得以开始运动的那个初始的东西。 所为因：“所为了的那个东西”，即“目的因”。 二、四因说 四因说对前人的总结： “质料因”——本原说。 “形式因”——苏格拉底的“是什么”（定义）与柏拉图的理念。 “动力因”——宇宙生成的动力问题。 “目的因”——苏格拉底和柏拉图的“善”。 二、四因说 潜能和实现： 阐释质料和形式的关系； 规定运动的本质，建构实体学说，解释实体和可感现象之间的关系。 二、四因说 “潜能” 指事物的这样一种存在状态：具有能够实现其本质和目的的潜在力量，但还没有实现出来。而要实现出来，靠其自身又是无能为力的。 它是动变的一种本原，但