第9讲儒家的理想主义派孟子.pptVIP

2012年秋 《中国社会思想史》 * 形成“道统”观念 孟子“法先王”，把尧、舜、禹、禺、文王、武王、周公、孔子等， 视为儒家的“道统”(一脉相承的知识系统)。 从此，儒家的道统观念与儒家思想之间，成为不可分割的整体。 至唐代韩愈开新儒学（理学） 之先声，后世遂依附于此“道统”。 2012年秋 《中国社会思想史》 * 民本思想的影响 孟子的民本思想， 行仁政的主张， 以民心向背为标准。他与孔子之不同就在于将“仁”泛泛的道德要求，扩展为一套包含着高度理想主义和现实路径的政治学说。 这套“革命”理论，成为中国传统政治理论的创见， 虽然此说缺乏现代的民主精神，却成为传统治制度中，抑制君权的合理性渊源。 2012年秋 《中国社会思想史》 * “治乱循环”说 “天下之生久矣，一治一乱”。——由周而来，七百有余岁矣。p.35 “当今之时”，“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？” 原本是为“仁政”思想寻找历史依据，但提出后作为一种重要的历史哲学，在中国社会思想史上成为对社会变迁的重要解释理论，同时因应中国朝代更替的历史现实，也成为政治控制的重要思想资源。 《中国社会思想史》 《中国社会思想史》 2012年秋 《中国社会思想史》 * 第八讲 从“性善”到“仁政”、“王道”——儒家的理想主义派：孟子 孙 藜 2012年秋 《中国社会思想史》 * 本讲内容 孟子在中国思想史上的地位； 孟子思想的关键词： 性善；仁政（王道）； 民本；内省 理解： 孟子与孔子、荀子之不同； 孟子对后世思想的影响 2012年秋 《中国社会思想史》 * 导言：有关孟、荀的整体把握 时代背景：战国晚期： “天下并争于战国，儒术既绌焉” “当是之时，秦用商君，富国强兵；楚魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连横，以攻伐为贤”p.28 孟荀二人的努力是一致的： 解决社会人伦道德的根据问题，而对人伦道德本身丝毫没有怀疑。p.39 作为儒学的发展，他们都从各自立场出发，涉及到了社会制度安排问题：土地、社会分层、以及政权组织和统治方式。 2012年秋 《中国社会思想史》 * 孟子其人 2012年秋 《中国社会思想史》 * 思想史上的“亚圣” 师承子思(一说是师承自子思门人)《孟子》共七篇 宋代以前并不很高。自韩愈的《原道》将孟子列为先秦儒家中唯一继承孔子“道统”的人物开始，出现了一个孟子的“升格运动”， 北宋神宗熙宁四年（1071年），《孟子》一书首次被列为科举考试科目之一，《孟子》一书升格为儒家经典。 南宋朱熹将其与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。 元朝至顺元年（1330年），孟子被加封为“亚圣公”，以后就称为“亚圣”，地位仅次于孔子。其思想与孔子思想合称为“孔孟之道”。 2012年秋 《中国社会思想史》 * 孟子社会思想的定位 性善论是孟子学说理论的出发点，其主要主张有“仁政”、“王道”理论。 社会：从乐观的人性立场出发，孟子既为后世士人树立了积极的人格理想，也提出了理想的社会秩序： 个人：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。” 《大学》提出“修齐治平” ； 在现代中国和西方对孟子的大多数讨论中， 一方面常把孟子看成是古代儒学中民主主义、民本主义（populist）或“社会主义”趋势的代表， 另一方面又将其视为某些最“反动”教条的代表。 （史华兹，p.290） 2012年秋 《中国社会思想史》 * 课堂讨论 人的本性究竟是“性善”，还是“性恶”？ 用一个比喻来说，“放下屠刀，立地成佛”，这句话也许在说“善”与“恶”的转化，那么我们可以进一步来追问—— 如果人性本善，那么，“屠刀”从何来？ 如果人性本恶，那么，又如何会“放下”？ 请大家思考“性善性恶论”的观点，写下你自己的看法,例如，什么是本性里的“善”或“恶”？人的本质是什么？可结合现实生活，也可结合你自己的学科知识。 2012年秋 《中国社会思想史》 * 1。“性善”：孟子的立足点 孔子：仁；忠恕之道；推己及人； 孔子的问题：为何人要如此做？ 孟子的“性善说”，主要发挥孔子“仁”的观念。 孔子中的“仁”缺乏理论基础，尚未解释“道德价值根源”的问题。 因此， 孟子要建立“道德价值根源之自觉心”，认为善是人的基本自觉；以补孔子“仁”学理论的不足 。 2012年秋 《中国社会思想史》 * “性”之善恶：当时的观点 人性的本质是什么？ 当时说法： 性善； 既不善也不恶； 既可善又可恶； 有些人善有些人恶。 ——孟子：“人之异于禽兽几希？” 人是什么样的动物？——语言/符号/制作工具/说话/思考 2012年秋 《中国社会思想史》 * 怎么理解“性善恶”的命题 借助今日