第十五讲审美教育.pptVIP

美学原理第15讲 审美教育 * * 从席勒和蔡元培看提出审美教育的背景 1、西方美学史上较早明确提出审美教育的是席勒。法国大革命的失败让席勒认识到：自由不是政治经济权利的自由行使和享受，而是精神上的解放和完美人格的形成，因此达到自由的路径不是政治经济的革命而是审美教育，至少是必须先有审美教育培养的完美人格，才有条件实施政治经济上的改革或革命。 2、中国美学史较早明确提出审美教育的是蔡元培。19世纪后半期以来的各种改革运动如洋务运动、戊戌变法等的失败，让蔡元培认识到，中国改革的关键既不是输入新的科学技术，也不是输入新的社会制度，而是改造中国人的精神状态，最能胜任这项任务的是美育。 * 从席勒看审美教育的实质 古代的人格是理性与感性完美结合的，近代人格的完整性遭到破坏，理性与感性分裂开来，但分裂的人格总是渴望着统一，于是就出现了两种自然要求或冲动：感性冲动和理性冲动（或形式冲动）。在这两种冲动中，人都会感受到压力，只有在游戏冲动中，才会感到充分的自由。 * 席勒关于感性冲动、形式冲动和游戏冲动的说明1 感性冲动要从它的主体中排斥一切自我活动和自由，形式冲动要从它的主体中排斥一切依附性和受动。但是，排斥自由是物质的必然，排斥受动是精神的必然。因此，两个冲动都必须强制人心，一个通过自然法则，一个通过精神法则。当两个冲动在游戏中结合在一起时，游戏冲动就同时从精神方面和物质方面强制人心，而且因为游戏冲动扬弃了一切偶然性，因而也就扬弃了强制，使人在精神方面和物质方面都得到自由。 * 席勒关于感性冲动、形式冲动和游戏冲动的说明2 当我们怀着情欲去拥抱一个理应鄙视的人时，我们就痛苦地感到自然的压力。当我们仇视一个值得尊敬的人时，我们也就痛苦地感到理性的压力。但是如果一个人既能吸引我们的欲念，又能博得我们的尊敬，情感的压力和理性的压力就同时消失了，我们就开始爱他，这就是同时让欲念和尊敬在一起游戏。 * 审美自由是由自然的人变成道德的人的必由之路 人的发展可以分为三个不同的状况或阶段，不管是个人还是全人类，如果要完成自我实现的全不过程，都必须按照一定程序经历这三个阶段，……人在他的物质（身体）状态里，只服从自然的力量；在他的审美状态里，他摆脱掉自然的力量；在他的道德状态里，他控制着自然的力量。 * 席勒审美教育的实质 形式或形象教育：摆脱物质和观念的限制，自由地静观事物的形式或形象。美既非观念也非物质而是形象。 情感教育：不受欲望和思考的限制，对事物形象的自由体验。 * 审美教育作为形式教育 从混沌的自然中发现出秩序、节奏等美的形式，是人类进入一个与众不同的文化符号世界的第一步。 亚里士多德：模仿是人的天性。 卡西勒：艺术是一种原初的文化符号。 * 审美教育作为情感教育：蔡元培 纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有崇高纯洁之习惯，而使人我之见、利己损人之思念，以渐消沮者也。盖以美为普遍性，决无人我差别之见能参入其中。食物之入我口者，不能兼果他人之腹；衣服之在我身者，不能兼供他人之温，以其非普遍性也。美则不然。即如北京左近的西山，我游之，人亦游之；我无损于人，人亦无损于我也。隔千里兮共明月，我与人均不得而私之。中央公园之花石，农事实验场之水木，人人得而赏之。埃及之金字塔，希腊之神祠，罗马之剧场，瞻望赏叹者若干人，且历若干年，而价值如故。……美之普遍性可知矣。 * 且美之批评，虽间亦因人而异，然不曰是于我为美，而曰是为美，是亦以普遍性为标准之一证也。美以普遍性之故，不复有人我之关系，遂亦不能有利害之关系。马牛，人之所利用者，而戴嵩所画之牛，韩干所画之马，决无对之而作服乘之想者。狮虎，人之所畏也，而芦沟桥之石狮、神虎桥之石虎，决无对之而生搏噬之恐者。植物之花，所以成实也，而吾人赏花，决非作果实可食之想。善歌之鸟，恒非食品；灿烂之蛇，多含毒液；而以审美之观念对之，其价值自若。美色，人之所好也；对希腊之裸像，决不敢作龙阳之想；对拉飞尔苦鲁滨司之裸体画，决不敢有周昉秘戏图之想。盖美之超绝实际也如是。 * 记者：先生以前提倡的“美育”，现在外面又有许多人在讨论这个问题了，是不是？ 蔡：是吧？我以前曾经很费了些心血去写过些文章；提倡人民对于美育的注意。当时很有许多人加入讨论，结果无非是纸上空谈。我以为现在的世界，一天天往科学路上跑，盲目地崇尚物质，从竞争而变成抢夺，我们竟可以说大战的酿成，完全是物质的罪恶。现在外面谈起第二次世界大战的议论很多，但是一大半只知裁兵与禁止制造军火；其实只仍不过是表面上的文章，根本办法仍在于人类的本身。要知科学与宗教是根本绝对相反的两件东西。科学崇尚的是物质，宗教注重的是情感。科学愈昌明，宗教愈没落；物质愈发达，情感愈衰颓；人类与人类便一天天隔膜起来，而且互相残杀。 * 根本人类制造了机器，而自己反而变成了机器的奴隶，受了机器的指