心理学基本概念系列文库：知虑心理思想.pdfVIP

心理学基本概念系列—— 知知虑虑心心理理思思想想 形而上是人类区别于动物的重要文明之一， 情志，即 在所说的心理学， 在人类医学有重要地位。 本文提供对心理学基本概念 “知虑心理思想” 的解读，以供大家了解。 知知虑虑心心理理思思想想 关于认识过程中感知与思维问题的心理思想。 古代许多思想家从不同角度探讨了知虑的性质和特 点，主要有以下几方面。 (1)浅则为知，深则为虑。 南朝范缜说：“知即是虑，浅则为知，深则为虑。” ( 《神灭论》) 《墨子·经上》：“知，接也”、“虑，求 也”，区分了知虑在认识中不同层次的功用。 东汉王充说：“须任耳目以定情实”( 《论衡·实知》)， 而“是非者不徒耳目，必开心意”( 《论衡·薄葬》) 。 唐刘禹锡说：“ 以目而视，得形之粗者也；以智而视， 得形之微者也”( 《刘禹锡集·天论中》)，接触到知虑在 反映内容上深浅的差异。 (2)不同的生理器官功能。 《孟子·告子上》：“耳目之官不思，而蔽于物，物交 物则引之而已矣；心之官则思，思则得之，不思则不 得也。” 荀子也以“天官”、“天君”区分了产生知虑的不同官 能，“征知必将待天官当薄其类然后可也”，“心也者道 之主宰也”( 《荀子·正名》)，体 了心思为谋的主导作 用。 《管子·心术上》也有“心之在体，君之位也；九窍之 有职，官之分也” 。 南宋叶适提出：“耳目之官不思而为聪明，自外入以成 其内也；思曰睿，自内出以成其外也”( 《习学记言序 目》)，接触到知虑活动的不同机理。 明吴廷翰指出：“人而无心无知”，“然有心而无耳目， 则心亦何寄乎?”认识到“君”与“官”在认识活动中又是密 切联系的。 (3)知二元论。 宋代从张载开始，二程、朱熹都把认识划分为“ 闻见之 知”与“德性之知” 。 前者合内外于耳目之内，与今之感性认识大致相当； 后者合内外于耳目之外，与理性认识大体相符。 明王廷相说：“婴儿在胞中自能饮食，出胞时便能视 听，此天性之知，神化之不容己者；自余因习而知， 因悟而知，因过而知，因疑而知，皆人道之知也。” ( 《雅述上》)提出“天性之知”与“人道之知”，很恰当地 说明了知虑的发生与发展。 (4)“ 良知”说。 自孟子提出“ 良知”之后，宋陆九渊发展为：“人有五 官，官有其职，某因思是便收此心，然惟有照物而 已。” ( 《语录下》) 明王守仁更认为“致吾心良知之天理于事 事物物，则事事物物皆得其理矣；致吾心之良知者， 致知也，事事物物皆得其理者，格物也”( 《传习录 中》)，把生知膨胀到格物致知的源泉。 (5)知与虑的关系。 古代不少思想家都肯定感知与思维是相互依赖的。 如东汉王充讲“耳目论”与“心意议”，既要“信闻见于 外”，又要“诠订于内”，反对“用耳目论，不以心意 议”，“信闻见于外，不诠订于内。” ( 《论衡·薄葬》)北宋李觏指出感知是思维的基础，“耳 目狭而心广者，未之有也”( 《李觏集·广历民言》) 。 明王廷相明确提出“知者，思与见闻之会”的命题，认 为“神性虽灵，必借见闻思虑而知”( 《雅述》上) 。 明清之际的戴震则把耳目之官与心之官比作君臣关 系，用以说明知与虑是相互制约的。