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《天对》 ——柳宗元 本始之茫,诞者传焉。鸿灵幽纷,曷可言焉。 曶黑晰眇,往来屯屯,庞昧革化,惟元气存, 而何为焉,合焉者三,一以统同,吁炎吹冷, 交错而功。无营以成。沓阳而九。转稞浑沦, 蒙以圜号。冥凝玄厘,无功而成。 . 关于天地形成以前的渺茫情况,都是荒诞不经的传说,那些乱七八糟的神灵事迹,有什么可讲的呢?昼夜交替,万物从浑沌中变化发展,这一切都只是由于存在着“元气”的缘故,哪里是谁造成的呢?阴阳的结合和变化,也是元气的作用:元气缓慢得吹动,天气就炎热,元气迅疾地吹动,天气就寒冷,如此反复地交替而发生作用。所谓天有九重,并非谁经营创造,而是由于阳气的无限积聚。天并非圆形,因为构成天的阳气,像车轮般地旋转不息,使人产生天园的幻觉,所以被加上“圜”?的称号。由于元气的变化发展创造了天地,这一切全都出于自然,又有谁为此建过功绩,做过劳作。 . 古代朴素唯物主义 回顾一下: 柳宗元认为元气是世界的本原的观点属于什么世界观? 物质=物质的具体形态? 物质=物质的具体形态 . 区别: 物质与物质的具体形态的关系 联系: 物质是对物质的具体形态概括和抽象 物质的具体形态是物质的具体表现。 结论:二者是抽象和具体、共性和个性、 一般和个别的关系;不是整体和部分 、少数和多数的关系。 概括了万事万物的共同本质,是存在于千差万别的物质具体形态中唯一的共同的特性。是抽象的,永恒的、不生不灭的。 物质 物质的具体形态 除具有客观实在性这一万事万物的共性外, 还具有自己的个性。是具体的,多变的,有生有灭的。 物质 物质的具体形态 抽象 一般 共性 具体 个别 个性 例:水果 苹果、梨子、菠萝… 人 张三、李四、王五… 具体、个性、个别 动 物 抽象 动物的具 体表现 物质 物质的具体形式 抽象、共性、一般 A、甲观点正确,乙观点错 B、甲观点错,乙观点正确 C、两人观点都正确 D、两人观点都错 甲说:物质是永恒的,不生不灭。 乙说:世界上任何事物都有生有灭,都有产生发展和灭亡的过程。 你认为 1、物质就是桌椅、苹果、阳光‥‥‥ 2、有形的实体就是物质。 3、物质是基本粒子。 4、物质就是自然界和人类社会中存在的万事万物的总和。 从哲学看,下列观点是否正确? 物质 ≠ 物质的具体形态 物质 ≠ 自然科学的物质概念 两者是共性与个性、一般和个别、抽象和具体的关系,不是多数和少数、整体和部分的关系。 . 第一,分清物质慨念的内涵和外延。马克思主义哲学将不依赖于人的意识,并能为人的意识所反映的客观实在叫物质。世界上的万事万物都是物质的具体形态。 第二,弄清哲学上讲的物质概念与自然科学物质结构理论中的物质概念不同,两者不容混淆。后者仅涉及物质世界中自然界这部分的物质具体形态的具体特性,具有暂时性,前者则概括了自然和社会在内的整个物质世界各种物质具体形态的共同唯一特性,具有稳定性。 第三,弄清哲学上讲的物质与物质具体形态是一般和个别的关系,也不容混淆。前者指的是存在于千差万别、千变万化的物质具体形态中的共同唯一特性,即客观实在性,后者则是前者的具体表现,除了有客观实在性这一共性外,还具有自己个别的特性。 第四,哲学的物质概念既指出物质是不依赖于人的意识而客观存在的,同时又要认识到它是能为人的意识所反映的。这两面缺一不可。 . 人能有意识地制造自然界原来没有的东西,这是否意味着人类出现后,自然界开始以人的意识为转移? . 人们利用、改造自然物的基础和前提是客观存在的自然物本身以及其属性与规律,不可能凭空创造。 人类产生后,自然界的存在和发展也不以人的意志为转移,是客观的。 . 从人们改造自然物来看,自然物人工化的基础和前提,则是客观存在的自然物及其属性与规律(不以人的意识为转移) 正确处理人与自然的关系,首先承认自然界的物质性,认识和利用自然规律,为人类造福。否则人类就会受到自然界的惩罚。 . 1、物质的概念 2、自然界中的事物是按照自身所固有的规律形成和发展的,都有自己的起源和发展史,都是统一的物质世界的组成部分。 (一)自然界的物质性 . 3、自然界物质性原理 【世界观原理】 自然界的存在与发展是 客观的。 【方法论】 承认自然界的客观性是人类处理人与自然关系的基本前提。我们在利用、改
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