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汉魏隋唐采莲诗的发展演变史学毕业论文 目录 一、采莲诗溯源 二、先秦汉魏采莲诗的发展演变 三、隋唐采莲诗的发展演变 正文 摘要：莲意象源于上古生殖崇拜思想，象征女阴。采莲诗始自汉乐府民歌《江南》，南朝梁武帝作《采莲曲》开文人创作之先河，确立了其隐喻情爱的模式，但由于流传范围与主题狭窄，最终沦为描绘艳情的宫体诗。唐初沿袭南朝旧制，后经王勃等人救赎重新走向民间，以表达男女情爱为主题 关键字：采莲诗；生殖崇拜；男女情爱 中国古代诗歌涉及大量采摘现象，如采桑、采薇、采菱等。其中以采莲为题材的诗歌被称为采莲诗，主要描绘采莲女形象和劳动场景，后演变为宫廷酒宴中的歌舞曲，是文人贵胄酒宴寻欢、欣赏女色的私人情感表现，大多隐指男女情事。 一、采莲诗溯源 采莲最早盛行于吴楚江南。关于采莲题材的溯源学界观点如下：一是农业劳动说，认为“劳者歌其事”，配合女子普遍的采摘劳作节奏创作了多种民歌，采莲民歌肇始于此；二是端午祈禳活动说，采莲发生于荆楚江南，楚人好巫且歌舞发达，端午举行禁忌祈禳活动并配有采莲风俗；三是生殖崇拜说。莲源于上古时期的生殖崇拜，是女阴的象征，在诗歌艺术中象征女性，采莲诗歌中的情爱描写发端于此。 本文拟从生殖崇拜角度进行溯源。首先，莲荷多子且生殖能力旺盛。闻一多认为“?]苡有宜子的功能”，“采?]苡的习俗，便是性本能的演出。”在宗法社会“女人是在为种族传递并蕃衍生机的功能上而存在着的。”寻求多子的先民常在诗歌中借“?]苡”这类生物祈求人丁兴旺。而莲荷“春华秋实”的生育特征赢得了先民青睐，他们以此传递求爱求子的意愿，如“乘月采芙蓉，夜夜得莲子”，可见采莲实为采子。其次，莲荷花瓣与女阴外形相似，象征女性。不少植物纹样都被用来象征女阴，一方面“从表象来看，花瓣、叶片、某些果实可状女阴之形”，另一方面“从内涵来说，植物一年一度开花结果，叶片无数，具有无限的繁殖能力”。因此，先民用这类枝繁叶茂、硕果丰盈的植物象征女阴，实行生殖崇拜。莲荷“可状女阴之形”的外形成为女性的象征。再次，莲常与象征男根的鱼鸟等意象相呼应。在上古先民观念中莲象征女性，多与鱼鸟连用表现男女情爱。闻一多中认为鱼作为性爱隐语象征男根，《江南》以“鱼喻男，莲喻女，说鱼与莲戏，实等于说男与女戏。”如“戏鸟波中荡，游鱼菱下出”即鱼莲嬉戏之语。最后，作为一种谐音现象，莲谐怜、恋，荷谐合，藕谐偶，藕丝谐偶思，芙蕖谐夫去，芙蓉谐夫容皆是情爱隐语。 二、先秦汉魏采莲诗的发展演变 先秦诗歌中已有莲意象。《诗经》有三首以莲起兴：《简兮》“山有榛，隰有苓”表达女子对其钟情舞师的赞美；《山有扶苏》“山有扶苏，隰有荷华”描绘女子对恋人的俏骂；《泽陂》“彼泽之陂，有蒲与荷”表达对意中人的思念。荷、芙蓉也是楚辞中的“香草美人”意象，如“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”。真正的采莲诗始自汉乐府民歌《江南》：“江南可采莲，莲叶何田田。鱼戏莲叶间，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。”江南水乡莲叶田田，少女采莲情景冶艳，借采莲描绘山光水色、劳动场景，更侧重通过莲鱼嬉戏隐喻男女情爱。这一时期的采莲诗多以这类民歌形式存在。南朝时文人受声色享受驱使在乐府民歌基础上对采莲歌舞进行创造，大量文人拟作采莲曲出现，并逐渐发展为隐喻情爱的主题模式。梁武帝萧衍作《采莲曲》“游戏五湖采莲归。发花田叶芳袭衣。为君侬歌世所希。世所希，有如玉。江南弄。采莲曲。”开文人独立创作采莲曲之先河，并且侧重刻画“采莲女”容貌动作，固定为“窈窕佳人”宫廷宴乐歌舞表演。沈约、吴均等文人均作采莲诗，但文人创作的采莲诗多假借采莲女描写仕女舞女艳情，脱离民间生活，遂沦为宫体诗。 汉魏六朝共作采莲诗97首，以采莲曲或采菱曲为名有23首，参与创作文人42位。其情感内容多是在描写风光旖旎的景色中寄予男女情爱主题。首先劳动和爱情主题，多涉及采莲女劳作场景及对所思之人的大胆求爱，如“闻君吹急管，相思杂采莲”；其次秀丽如画的景色与嬉戏场面描写，“莲香葛浦渡，荷叶满江鲜”的旖旎景色中，采莲女更是“戏采江南莲”；最后多用“为君”“愿君”“妾随君”等采莲女第一人称口吻表达思恋，如“为君侬歌世所希”“唯有妾随君” 三、隋唐采莲诗的发展演变 隋唐之际文化交流呈南风北渐之势，江南采莲之风遍及天下，宫廷苑囿植莲采莲蔚然成风，采莲诗创作也相当繁盛。但唐初仍沿袭南朝宫体诗旧制，多是文人欣赏“采莲女”这类歌舞妓时创作的，诗中吟咏男女情爱且渗透称颂太平的应制色彩。唐太宗《采芙蓉》即沿袭旧制描绘盛宴的“莲稀钏声断，水广棹歌长”。上行下效，文人亦喜作“一人理国致升平……歌工欲奏采莲声”的应制诗。后经王勃、李白等人扭转重新走向民间，始转脂粉气为自然气。王勃时代采莲诗从宫廷移至民间。他的《采莲曲》描绘“罗裙玉腕轻摇橹”的采莲女，人物塑造上恢复民间采莲女清新形象，艺术手法上借鉴民歌创作出“莲