经史子集国学文库：子部·道家·太上灵宝升玄内教经中和品述议疏.pdf

国学知识文库·子部·道家： 太太上上灵灵宝宝升升玄玄内内教教经经 中中和和品品述述议议疏疏 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《太上灵宝升玄内教经中和品述议疏》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 太太上上灵灵宝宝升升玄玄内内教教经经中中 和和品品述述议议疏疏 字数：5063 　　太上灵宝升玄内教经中和品述义疏 　　经名：次上灵宝升玄内教经中和品述义疏。撰人不详，约出於唐 代。系 《升玄内教经》第七卷之注疏本。一卷。底本出处： 《正统道 藏》太平部。 　　太上灵宝升玄内教经中和品述义疏 　　是时 ，天师张道陵拜手太上老君道前：愿闻修道明诀、得道原由、 次第品格，谨敬之法、中和之科、长生之教、禁戒之仪。道陵末预之 贱，未悟内教。愿垂哀愍，披陈甘露，使天人男女咸闻灵音。道言：道 陵所问诸法甚是胜理，最真第一，无上要义，外教 《五篇经》中未有此 说。吾今当敷演，谛受之焉。 　　夫 《中和经》者盖是登真之妙诀，入道之要方；理贯重玄，义该双 遣。修之於己，升玄之趣可穷；蕴之於怀，真一之门洞启。所言中和 者，中是非外之名，和是顺从之目。摄心於内，呼之曰中；顺道无违， 乃受和称。所以此 《中和》之科而次 《开缘品》者前。善恶因缘，令人 拾恶行善。恐其滞於善恶，故说中和之科。不唯令其拾恶，亦乃令其思 善，思善拾恶，名曰中和。就此中和一号，开为六别：第一、劝修中和 行；第二、吾观十方，下劝修离过行；第三、天下男女，下劝立善功； 第四、道告道陵，下劝修法；第五、夫色欲败事，下劝持五诫；第六、 奉法修道，下明持经修行得益。前文为二：初明天师请入道之方，次天 尊为说中和之义。就请文中，又为二意：初正请，后出所请之意。今先 辩天师请时，天师至禁诫之义。是时者，即是机缘感会之时。天师者， 是三天法师之号，张是其姓，道陵是其名。拜手道前者，夫请益则起， 授业则起，既欲谘论妙义，是故拜手道前。愿闻修道明诀者，欲闻修道 分明要诀。得道原由者，成真得道行法原由。次第品格者，问行位阶 差、成真次第。谨敬之法者，谨慎恭敬之法。中和之科者，中和顺道之 科。长生之教者，得道长生之教法。禁诫之仪者，科条禁诫之轨仪。此 明天师请讫，下出所请之主。道陵末预至言咸闻灵音，天师令谘请妙 义，意在利他，故先悦色和颜，毕辞自逊，弟子鄙贱之躯，预在法末， 至如内教之理，是所未通，愿垂哀愍之心，披陈甘露妙法，当使天人男 女同闻灵善教音。 　　上来至此天师请入，道要方说，自此以下，太上为说中和妙法。就 此文中，分为二别：前叹请许说，后正为开示。前文又二：初叹请，次 许说。今即叹请，道言道陵至未有此说，太上称叹天师，汝向来所问得 道明诀、禁诫之仪者，此等诸法甚是胜理、最上至真、微妙第一、无上 难思要诀妙义， 《灵宝五篇经》中未有如此之说。此叹请讫，下许说吾 今当敷演谛受。吾是自在之名。太上语天师云，汝向所问甚合我心，今 当为汝敷陈演说，好宜谛受，奉而行之。 　　上来至此叹请许说讫，自此以下，正为开示。就此文中，分为三 别：第一离得道阶差；第二明入道要行；第三天师领解。就前文中，又 为四别：第一举三品；第二列三种名；第三依名解释；第四结劝修行。 　　道言：吾布教施诫，具有明诀，得道之品，莫不有三：上得神仙， 中得泥丸，下得延年。神仙成真，自然登天，白日乘景，上造紫晨。头 生肉髻，金刚之身。玉童散花，天女和烟，左右凤歌，前后龙吟，威仪 严妙，悉是天人。泥丸灭度，得免地官，魂神澄正，得升天堂。或补仙 品，或生圣王，更相转轮，储积德行，行满福立，云舆乃迎。受度积 功，非唯一生。志意不倦，克成仙王。延年之法，康壮不死。绝谷清 肠，休粮无滞，服食草木，以却尸鬼。寿终命极，免隶北酆，得为地下 主者，检摄人鬼生死之目。经三百六十岁，进为仙人。於此计功，或附 胎生，转轮不灭，与泥丸同根。然此三者，皆须修身，中和炁性，反俗 所行，断绝荣色，与