经史子集国学文库：子部·儒家·太极图说.pdf

国学知识文库·子部·儒家： 太太极极图图说说 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《太极图说》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 太太极极图图说说 字数：5353 太极图说 　　 　　周濂溪 　　 　　无极而太极。 　　 　　太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为 其根；分阴分阳，两仪立焉。 　　 　　阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。 　　 　　五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生 也，各一其性。 　　 　　无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女；二气交 感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。 　　 　　惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶 分，万事出矣。 　　 　　圣人定之以中正仁义 （自注：圣人之道，仁义中正而已矣）而主静 （自注：无欲故静），立人极焉。故圣人与天地合其德、日月合其明、 四时合其序、鬼神合其吉凶。 　　 　　君子修之吉，小人悖之凶。 　　 　　故曰：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与 义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。” 　　 　　大哉易也，斯其至矣！ 　　 　　太极图说解 （附辩） 　　 　　朱子 　　 　　无极而太极上天之载，无声无臭，而实造化之枢纽，品汇之根底 也。故曰：“无极而太极。”非太极之外，复有无极也。 　　 　　太极动而生阳，动极而静；静而生阴，静极复动。一动一静，互为 其根；分阴分阳，两仪立焉太极之有动静，是天命之流行也，所谓“一 阴一阳之谓道” 。诚者，圣人之本，物之始终，而命之道也。其动也， 诚之通也，继之者善，万物之所资以始也；其静也，诚之复也，成之者 性，万物各正其性命也。动极而静，静极复动，一动一静，互为其根， 命之所以流行而不已也；动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉， 分之所以一定而不移也。盖太极者，本然之妙也；动静者，所乘之机 也。太极，形而上之道也；阴阳，形而下之器也。是以自其著者而观 之，则动静不同时，阴阳不同位，而太极无不在焉；自其微者而观之， 则冲漠无朕，而动静、阴阳之理，已悉具于其中矣。虽然，推之于前， 而不见其始之合；引之于后，而不见其终之离也。故程子曰：“动静无 端，阴阳无始。”非知道者，孰能识之。 　　 　　阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉有太 极，则一动一静而两仪分；有阴阳，则一变一合而五行具。然五行者， 质具于地，而气行于天者也。以质而语其生之序，则曰水、火、木、 金、土，而水、木，阳也，火、金，阴也；以气而语其行之序，则曰 木、火、土、金、水，而木、火，阳也，金、水，阴也。又统而言之， 则气阳而质阴也；又错而言之，则动阳而静阴也。盖五行之变，至于不 可穷，然无适而非阴阳之道。至其所以为阴阳者，则又无适而非太极之 本然也，夫岂有所亏欠间隔哉！ 　　 　　五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。五行之生 也，各一其性五行具，则造化发育之具无不备矣，故又即此而推本之， 以明其浑然一体，莫非无极之妙；而无极之妙，亦未尝不各具於一物之 中也。盖五行异质，四时异气，而皆不能外乎阴阳；阴阳异位，动静异 时，而皆不能离乎太极。至於所以为太极者，又初无声臭之可言，是性 之本体然也。天下岂有性外之物哉！然五行之生，随其气质而所禀不 同，所谓“各一其性”也。各一其性，则浑然太极之全体，无不各具於一 物之中，而性之无所不在，又可见矣。 　　 　　无极之真，二五之精，妙合而凝。“乾道成男，坤道成女”，二气交 感，化生万物。万物 　　 　　生生，而变化无穷焉夫天下无性外之物，而性无不在，此无极、二 五所以混融而无闲者也，所谓“妙合”者也。“真” 以理言，无妄之谓