经史子集国学文库：子部·儒家·先正读书诀.pdf

国学知识文库·子部·儒家： 先先正正读读书书诀诀 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《先正读书诀》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 先先正正读读书书诀诀 字数：5061 　　先正读书诀清周永年 　　初六，浚恒，贞凶，无攸利。 《象传》：浚恒之凶，始求深也。 （《周易》）王秋山曰：“初六质柔而志刚。质柔故昧于远见；志刚故 欲速不达。非急暴而不能恒，则必苟且而不可恒。” （《易解》） 　　九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。 《象传》：不恒其德，无所容 也。 （《周易》）郭白云曰：“过中则不恒，不恒则日入于小人域。”项 平甫曰：“无所容者，动静皆不可也。”观彖：行无常度，则己不安；事 无常法，则物不顺。 （《易解》） 　　上六：振恒，凶。 《象传》：振恒在上，大无功也。 （《周易》） 吕东莱曰：“立天下之大功，必悠久胶固，然后能成。若振动躁扰，暂 作易辍，安能成功？” （《易解》） 　　艮其背不获其身，行其庭不见其人，无咎。 （《周易》）何元子 曰：“ 艮其背，主静之功，学者之事也。人之精神，尽在于面，不在于 背，故圣人教之以艮其背，此求止法也。使面之所向，一如其背，则应 用交错，扰扰万端，未始不寂然矣。然而其初未能也，必自艮背而 入。” （《易解》） 　　九三：艮其限，列其夤，厉，薰心。 《象传》：艮其限，危薰心 也。 （《周易》）何元子曰：“震性好动，而欲限之使不动，然好动之 性，终在妄想坐驰，纡轸内热，薰灼其心。” （《易解》） 　　六四：艮其身，无咎。 《象传》：艮其身，止诸躬也。 （《周 易》）徐进斋曰：“六四当心位，不言心者，心不可见。身者，心之区 宇也，身止则知心得其所矣。” （《易解》） 　　兼山，艮。君子以思不出其位。 （《周易》）董氏曰：“两山并 立，不相往来，此止之象。” （《易解》） 　　知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能 得。 （《大学》）止者，所当止之地，即至善之所在也，知之则志有定 向。静，谓心不妄动。安，谓所处而安。虑，谓处事精详。得，谓得其 所。 （《朱子章句》） 　　致知在格物。 （《大学》）程子曰：“格物非欲尽穷天下之物，但 于一事上穷尽，其他可以类推。” 《朱子语类》：“格物致知，须是大进 一番，方始有益。若能于大处攻得破，见那许多零星的，只是这一个道 理，方是快活。痛理会一番，如血战相似，然后涵养将去。小立课程， 大作功夫。须是一棒一条痕，一掴一掌血。此心入在里面，与他猛滚一 番，方是透彻。十事格得九事通透，一事未通透不妨；一事只格得九 分，一分不透最不可。凡是不可著个‘且’字，其病甚多。这一件事理会 未透，又理会第二件，第二件又理会未得，又理会第三件，恁地终身， 不得长进。欲养其知者，惟寡欲而已。寡欲则无纷扰之杂而知益明；无 变迁之患而得益固。穷理以虚心静虑为本。李延平先生曰：“为学之 初，且当常存此心，勿为他事所胜。凡遇一事，即当且就此事反复推 寻，以究其理。待此一事融释脱落，然后循序少进，而别穷一事。如此 既久，积累之多，胸中自当有洒然处，非言语文字之所及也。 　　欲速则不达。 （《论语》）譬如十日之程，一二日就要到，必敝车 马伤足，而反不得到矣，故曰“不达” 。 （《存疑》） 　　其进锐者，其退速。 （《孟子》）“进锐退速”，其病正在意气方盛 之时，已有易衰之势，不待意气已衰之后，始见其失也。 （朱子）“进 锐”如何反“退速” ？盖“进锐”不是真心求进，只是个浮气，这个浮气最不