经史子集国学文库：子部·儒家·体论.pdf

国学知识文库·子部·儒家： 体体论论 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《体论》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 体体论论 字数：5122 　　体论三国杜恕 　　君第一 　　人主之大患，莫大乎好名。人主好名，则羣臣知所要矣。夫名，所 以名善者也，善修而名自随之，非好之之所能得也。苟好之甚，则必伪 行要名，而奸臣以伪事应之，一人而受其庆，则举天下应之矣。君以伪 化天下，欲贞信敦朴，诚难矣！虽有至聪至达之主，由无缘见其非而知 其伪，况庸主乎？人主之高而处隩，譬犹游云梦而迷惑，当借左右以正 东西者也。左曰 「功巍巍矣」，右曰 「名赫赫乎」，今日闻斯论，明日 闻斯论，苟不校之以事类，则人主嚣然自以为名齐乎尧、舜而化洽乎泰 平也。羣臣璅璅，皆不足任也。尧、舜之臣，宜独断者也。不足任之 臣，当受成者也。以独断之君，与受成之臣，帅讹伪之俗，而天下治 者，未之有也。 　　夫圣人之修其身，所以御羣臣也；御羣臣也 （《全三国文》无此四 字，非也），所以化万民也。其法轻而易守，其礼简而易持，其求诸己 也诚，其化诸人也深。苟非其人，道不虚行；苟非其道，治不虚应。是 以古之圣君之于其臣也，疾则视之无数，死则临其大敛小敛，为彻膳不 举乐，岂徒色取仁而实违之者哉！乃惨怚之心，出于自然，形于颜色， 世未有不自然而能得人自然者也。色取仁而实违之者，谓之虚。不以诚 待其臣，而望其臣以诚事己，谓之愚。虚愚之君，未有能得人之死力者 也。故 《书》称 「君为元首，臣为股肱」，期其一体，相须而成也。而 俭 （《全三国文》作 「险」。严可均曰： 「旧作俭，以意改。」）伪浅 薄之士，有商鞅、韩非、申不害者，专饰巧辩邪伪之术，以荧惑诸侯， 着法术之书，其言云： 「尊君而卑臣。」上以尊君取容于人主，下以卑 臣得售其奸说。此听受之端，参言之要，不可不愼 （《全三国文》有 「也」字）。元首已尊矣，而复云 「尊之」，是以君过乎头也；股肱已 卑矣，而复曰 「卑之」，是使其臣不及乎手足也。君过乎头而臣不及乎 手足，是离其体也。君臣体离而望治化之洽，未之前闻也。且夫术家说 又云： 「明主之道，当外御羣臣，内疑妻子。」其引证连类，非不辩且 悦也，然不免于利口之覆国家也。何以言之？夫善进，不善无由入；不 善进，善亦无由入。故汤举伊尹而不仁者远，何畏乎驩兜？何迁乎有 苗？夫姧臣贼子，下愚不移之人，自古及今，未尝不有也。百岁一人， 是为继踵；千里一人，是为比肩。而举以为戒，是犹一噎而禁人 （本脱 「人」字，依 《长短经·是非》引加）食也。噎者虽少，饿者必多，未知 姧臣贼子处之云何。且令人主魁然独立，是无臣子也，又谁为君父乎！ 是犹髠其枝而欲根之荫，揜其目而欲视之明，袭独立之迹而愿其扶疏 也。 　　夫徇名好术之主，又有惑焉。皆曰： 「为君之道，凡事当密。」人 主苟密，则羣臣无所容其巧，而不敢怠于职，此卽赵高之敎二世不当听 朝之类也，是好乘高履危而笑先僵者也。 《易》曰： 「机事不密则害 成。」 《易》称机事，不谓凡事也，不谓宜共而独之也，不谓释公而行 私也。人主欲以之匿病饰非，而人臣反以之窃宠擅权，疑似之间，可不 察欤？ 　　夫设官分职，君之体也；委任责成，君之体也；好谋无倦，君之体 也；宽以得众，君之体也；含垢藏疾，君之体也；不动如山，君之体 也；难知如渊 （《意林》作 「阴」。严可均曰： 「避唐讳，因改就 《孙 子》也。」），君之体也。君有君人之体，其臣畏而爱之，此文王所以 戒百辟也。夫何法术之有哉！故善为政者，务在于择人而已。及其求人 也，总其大略，不具其小善，则不失贤矣。故曰： 「记人之功，忘人之 过，宜为君者也。」人有厚德，无问其小节：人有大誉 （《意林》作 「举」），无訾其小故。自古及今，未有能全其行者也。和