经史子集国学文库：子部·儒家·王艮尺牍.pdf

国学知识文库·子部·儒家： 王王艮艮尺尺牍牍 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《王艮尺牍》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 王王艮艮尺尺牍牍 字数：5133 　　 《王艮尺牍》明王艮 　　 《与林子仁》 　　自诚明谓之性，苟非生而知之，焉能自诚而明也如此？自明诚谓之 教，苟非师友讲明功夫头脑，并出处进退时宜，焉能自明而诚也如此？ 故曰：诚则明矣，明则成诚矣。是故学者之于师友，切磋琢磨，专在讲 明而已，故曰：学不讲不明。 　　 《答林子仁》 　　来书所谓真实二字，足见切实功夫。但其间微有毫厘之辨，不可不 察。盖良知原自无不真实，而真实者未必合良知之妙也。故程子谓：人 性上不容添一物。 　　 《答朱惟实》 　　得书知尹高阳，可慰。来谓既云敬慎不败矣，又云患所以立。立夫 良知即性，性即天，天即乾也。以其无所不包，故谓之仁；无所不通， 故谓之亭；无所不宜，故谓之利；无所不正，故谓之贞。是故君子体仁 足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。终日乾乾夕 惕，敬慎此良知而已。虽危无咎，即所谓不败，即所以立本也。平斋求 之，良知更何疑于不足，此便是尽性，自能获乎上下。行有不得，反求 诸己而已矣。能反求，自不怨天尤人，更有何事！ 　　 《答宗尚恩》 　　来书之意已悉，但某欲吾丸斋为第一等人物，惜乎今日小用之，非 我所望也。所谓欲自试云者，古人谓学而后入政，未闻以政为学，此至 当之论。吾丸斋且于师友处试之，若于人民社稷处试，恐不及救也。进 修苟未精彻，便欲履此九三危地，某所未许。有疑，尚当过我讲破。 （其一） 　　来书谓为禄而仕，足见谦德。古之人欲仕，出疆必载贽，三月无君 则吊。君臣大伦，岂一日可忘？昔者孔子为禄而仕为乘田，必曰牛羊茁 壮，长而已矣。为委吏，必曰会计当而已矣。牛羊不茁壮，会计不当， 是不能尽其职，是为不及。牛羊茁壮、会计当而不已者，是为出位之 思，是为过之。过与不及，皆自取其罪过。在丸斋当了然此道，自不至 于如彼喜而不寐。区区本心，但休戚相关，不能不为之虑耳。为禄为 道，无入而不自得者，有命存焉。若夫仕之久速，此又在吾丸斋随时消 息，见机自试。如何――非我所能逆料也。 （其二） 　　 《与俞纯夫》 　　只心有所向便是欲，有所见便是妄。既无所向又无所见便是无极而 太极。良知一点，分分明明，亭亭当当，不用安排思索，圣神之所以经 纶变化而位育参赞者，皆本诸此也。此至简至易之道，然必明师良友指 点，功夫方得不错。故曰：道义由师友有之。不然，恐所为虽是，将不 免行不著，习不察。深坐山中，得无喜静厌动之僻乎？肯出一会商榷， 千载不偶。 　　 《答朱思斋明府》 　　良知天性，往古来今，人人俱足，人伦日用之间，举而措之耳。所 谓大行不加，穷居不损，分定故也。但无人为意见参搭其间，则天德王 道至矣哉。承谕抚按荐举事，窃思古之先觉者，以万物一体之仁而竭心 思焉，斯有万物一体之政。是故出则必使是君为尧舜之君，使是民为尧 舜之民，其成可以前定。故曰三年有成，曰必世而后仁，岂虚语哉？某 本田野鄙夫，岂足为邦家用？第僻处海滨，以虚闻窃名乡里，有司以此 过举，抚案以是知我哉 （“哉”字疑衍），所谓声闻过情，此心独无愧 乎？ 　　 《与林子仁》 　　别来不觉三载矣，屡承惠问，感激殊深。始闻高中而居要地，诚有 喜而不寐之意。又得龙溪先生诸友切磋，学日益明，此第一义也。夫学 无外政，政无外学，是故尧舜相传授受，允执厥中而已矣。孟子曰：经 正斯民兴，斯无邪慝矣。虽孔子必三年而后有成。有志于忠君爱民者， 求其完全之策，必以此为是矣。王正亿者，乃吾先师一脉之孤也，愧我 势不能相随看管，此拳拳于怀，万望青目。幸甚幸甚！谅吾东城推此学 之所自，必自能照顾矣，岂待赘言哉！ （其一） 　　舟中所论人有道，其言足以兴，无道