经史子集国学文库：子部·儒家·延平答问.pdf

国学知识文库·子部·儒家： 延延平平答答问问 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《延平答问》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 延延平平答答问问 字数：5097 　　延平答问 宋 朱熹撰 　　丁丑六月二十六日书云：承谕涵养用力处，足见近来好学之笃也， 甚慰甚慰。但常存此心，勿为他事所胜，即欲虑非僻之念自不作矣。孟 子有夜气之说，更熟味之，当见涵养用力处也。于涵养处着力，正是学 者之要。若不如此存养，终不为己物也。更望勉之。 　　戊寅七月十七日书云：某村居，一切只如旧，有不可不应接处，又 难废堕。但靳靳度日尔。朝夕无事，齿髪皆已迈，筋力渐不如昔，所得 于师友者往来，于心求所以脱然处，竟未得力。颇以是惧尔。 　　春秋且将诸家熟看，以胡文定解为凖。玩味乆必自有会心处，卒看 不得也。伊川先生云：春秋大义数十，炳如日星，所易见也；唯征辞奥 旨，时措从宜者所难知尔。更须详考其事。又玩味所书，抑扬予夺之处 看如何。积道理多，庶渐见之。大率难得学者无相启发处，终愦愦不洒 落尔。 　　问：子曰：父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝 矣。东坡谓：可改者不待三年。熹以为使父之道有不幸，不可不即改 者，亦当隠忍迁就。于义理之中，使事体渐正，而人不见其改之之迹， 则虽不待三年而谓之无改可也。此可见孝子之心，与几谏事亦相类。先 生曰：三年无改，前辈论之详矣。类皆执文泥迹，有所迁就失之。须是 认圣人所说，于言外求意乃通。所谓道者，是犹可以通行者也。三年之 中，日月易过，若稍稍有不惬意处，即率意改之，则孝子之心何在？如 说春秋者，不忍遽变左氏有官命未改之类，有孝子之心者，自有所不忍 耳。非斯须不忘、极体孝道者能如是耶？东坡之语有所激而然，是亦有 意也。事只有个可与不可而已。若大段有害处，自应即改何疑？恐不必 言隠忍迁就，使人不见其改之之迹。此意虽未有害，第恐处心如此，即 骎骎然所失处却多。吾辈欲求寡过且谨守格法为不差也。几谏事意恐不 相类。更思之。 　　问：孟武伯问孝子曰：父母唯其疾之忧。旧说孝子不妄为非，唯疾 病然后使父母忧。熹恐夫子告孟孙之意不然，盖言父母之心慈爱，其子 无所不至。疾病人所不免，犹恐其有之以为忧，则余可知也。为人子者 知此，而以父母之心为心，则所以奉承遗体，而求免于亏辱者，岂一端 而已哉？此曾子所以战战兢兢，启手足而后知免焉者也。不逺游游必有 方，不登高不临深，皆是此意。先生曰：父母唯其疾之忧，当如上所说 为得之。旧说不直截圣人之告人，使知所以自求者，惟深切庶可用力 也。 　　问：子游问孝子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。 不敬何以别乎？熹谓犬马不能自食，待人而食者也，故蓄犬马者必有以 养之，但不敬尔。然则养其亲而敬，有所不至，不几于以犬马视其亲 乎？敬者尊敬而不敢忽忘之谓，非特恭谨而已也。人虽至愚，孰忍以犬 马视其亲者？然不知几微之间，尊敬之心一有不至，则是所以视其亲 者，实无以异于犬马而不自知也。圣人之言警乎人子，未有若是之切 者。然诸家之说，多不出此。熹谓当以春秋所书归生许止之事观之，则 所谓犬马之养，诚不为过。不然，设譬引喻不应如是之疎，而子游之 贤，亦不待如此告戒之也。先生曰：此一段，恐当时之人习矣而不察， 只以能养为孝。虽孔门学者，亦恐未免如此。故夫子警切以告之，使之 反诸心也。苟推测至此，孝敬之心一不存焉，即陷于犬马之养矣。孟子 又有养口体养志之说，似亦说破学者之未察处，皆所以警乎人子者也。 若谓以春秋所书之事观之，则所谓犬马之养，诚不为过，恐不须如此说 归生许止。各是发明一例也。 　　问：子曰吾与回言终日不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不 愚。熹窃谓亦足以发，是颜子闻言悟理，心契神受之时，夫子察焉，而 于心有感发也。子夏礼后之问夫子，以为起予，亦是类也。但子夏所发