柳宗元 课件 1 人教课标版.pptVIP

大 学 语 文 2006-2 31 尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐， 登高望远， 远在千里之外的景物，看上去仿佛只在咫尺之间。 或说看上去只有尺寸的面积，实际却有千里大小。 （方圆千里都尽收眼底，看似尺寸之间，实则千里之外。尺寸和千里构 成强烈对照）， 各种景物全都聚集眼前， 攒：聚缩。蹙： 收拢。累、积：叠加。 仿佛有无形的力量使千里江山尽收眼底。没有能够逃脱隐藏的。 攒蹙、遁隐，赋予静止的山峦以动态之美。 大 学 语 文 2006-2 32 侧面衬托： 提到山 , 泰山、黄山、嵩山、华山 …… 分别以自 己的特色吸引着成千上万的游客 , 而西山却是一座名 不见经传的山 , 如此一座山 , 却令作者心醉神迷 , 原因 就在于它的怪特 . 关于山有各种各样的描写词语词语 , 巍峨、高 耸、高峻、峻峭，作者却一个不用 , 只以“攀援而登” 一笔带过。 作者写西山的高峻，没有作直接描 绘， 从始至终，都没有描写自己眼中的西山，而是 从不同角度侧面写自己登上西山的 所见所感 ，通过 侧面衬托使读者仿佛亲临其境，而想象出西山的高 峻。 表现西山的非凡气势。 大 学 语 文 2006-2 33 萦青缭白，外与天际，四望如一。 青山环绕 , 白 水蜿蜒 , 视野之外山水与高天相接 际 : 接合，动词。 环看 周围，景色都是这样。 （向远眺望） 青白相间，色彩柔和 清新。动词娇柔妩媚。身临其境。 这是一组空阔、渺远、壮观的画面 , 山水的具体形式已不能分辨 , 只 能依稀从光色上分出青的山白的水 , 从而领略到山的逶迤、水的蜿蜒。 语言朴素平淡而醇厚，富于表现力和感染力。 然后知是山之特立，不与培嵝为类。 看到这 些，才知道这座山确实卓然不群、傲然兀立，和一 般的小土丘 培嵝：小土丘 不可同日而语。 大 学 语 文 2006-2 34 以上主要描写西山的“怪特”，西山的怪特主要表现在 它 的高峻上。 永州的西山只是一般的丘陵，并非崇山峻岭，作者为什么把它写得 如此之怪特？ 作者不过是借景抒怀，借山水浇灌自己的情感，赋予山水以个人的 情志。 作者从西山的特立感悟到自己人格的特立，作者写山意 在写人，这里是借西山的高峻特点，暗寓作者在改革失败、 贬官永州后坚持特立独行的品格。 在《邕(yōng)州马退山茅亭记》一文中，提出了一个十分深刻的美 学命题 : “ 美不自美 , 因人而彰 ”。 阐明了自然美与人的审美感受的 关 系 , 认为自然是自在的、无意识的 , 不能自彰其美 , 而需要人的发现与宣传 , 也就是说 , 山水之美只有在人发现时 , 才真正地获得了美的意义。 任彰美 德国哲学家康德曾提出一个耐人寻味的问题：假如森林里的某一棵 大 学 语 文 2006-2 35 苏东坡去寺庙里游玩时，刚好碰上佛印大师在讲经。讲《佛祖后记》释迦 牟尼传授心经的故事。 “梵王至灵山，以金色波罗花献佛。舍身为床垫，请佛为众生说法，世尊登 座，拈花示众，人天百万，悉皆罔措，独有金色头陀，破颜微笑。世尊云： “吾 有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，分付摩诃大迦叶。” 根据《大梵天王问佛决疑经》中说，有一天大梵天王在灵鹫山请佛说法，把 一枝金色的波萝花贡献给佛。 释迦牟尼佛答应请求，高升法座。可是一句话都不讲，只是拿着这枝波萝花 静静地给在会大众看。 当时在座的许多弟子和护法诸天，看到这一情景，心里都在想着，佛平日一 升法坐，就开口说法。今天很奇怪，为什么坐了好久，只是拿一枝鲜花给我们看 看呀？大家都不理解佛拈花示众的主要意义。 正在这个时候，站在佛旁的一位老比丘，名叫摩诃迦叶尊者，领悟到佛拈花 意旨，突然间破颜含笑起来。 他能够领悟我佛拈花的微妙法门，默契了佛的心宗，所以佛马上开口说“吾 有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱与摩诃迦叶”。 佛就把正法眼藏传法给摩诃迦叶尊者，同时又把自己所搭金缕袈裟和青色 天所贡献的钵统统都给了迦叶，这就是“衣钵真传”，迦叶成为西天第一