唐代爱情小说的文化阐释.docVIP

唐代爱情小说的文化阐释 宁波大红鹰职业技术学校 董超 内容提要：“可称一代之奇”的唐传奇是中国文言小说发展史上的第一个高峰，它的出现标志了中国小说发展已趋于成熟。其创作意识、题材内容、艺术技巧都较前代有很大的拓展和进步，特别是其中的爱情小说，堪称是小说花丛中的奇葩。本文从人与人恋爱和人与异类恋爱两个方面着手,对其所蕴含的唐代社会生活面貌和文化风习进行阐释.在人与人恋爱方面,分析了爱情与婚姻背离、风流与圣贤相融、奋争与命定共存的多元化爱情观；在人与异类恋爱方面，反映了人们追求新奇故事的审美情趣，作者对美好婚姻的向往，宗教思想对人们的心理影响以及唐代贞节观念淡薄。总之，唐代爱情小说历史的和美学的价值是不容低估的，它具有独特的艺术魅力。 关键词：唐代爱情小说 门阀观念 浪漫色彩 命定论 人与异类恋爱 中唐以后，传奇小说兴起，并和唐诗、唐文一样达到了绚烂之境。而其中影响最大、艺术成就最高、最精彩动人的，就是以爱情婚姻为题材的小说。它通过生动的故事描写和人物刻画，展现了唐代丰富多彩的生活画卷，多层次地反映了人们的生存状态、生活理想、道德观念和价值取向。 一 在唐代社会的婚恋状况的表面现象之下，隐伏着深层的爱情观念。尽管唐人缺乏能够解释时代爱情现象的理论著作，但我们却可以从唐小说中读解出这些信息来。唐代爱情观念的突出特点是多元性。 （一）爱情与婚姻背离 在唐代，爱情要浪漫，婚姻要现实。爱情对象要有才有色有情，婚姻对象则要有门第有 德行，爱情和婚姻是两码事。唐代爱情小说不少以悲剧为结局，导致这种结局的一个重要原因就是门第观念的存在，小说中不幸的男女主人公也就成为门阀制度的牺牲品。 魏晋六朝门阀观念深重，世族与庶族互不通婚。至唐朝门阀观念依然存在。唐朝皇帝几次修订《氏族志》，并非反对门阀制度，其目的在于提高皇室的社会地位，但所有这些却更张扬了门阀观念。《新唐书·柳冲传》记载：“过江则为‘侨姓’，王、谢、袁、萧为大，东南则为‘吴姓’，朱、张、顾、陆为大，山东则为‘郡姓’，王、崔、卢、李、郑为大；关中亦号‘郡姓’，韦、裴、柳、薛、杨、杜首之，代北则为‘虏姓’，元、长孙、宇文、陆、源、窦首之。” [1]（P·4138） “‘郡姓’者，以中国士人差第阀阅为之制，” [2] （P·4138）“今流俗独以崔、卢、李、郑为四姓，加太原王氏号五姓。”[3]（P·4138）而一般士人以不娶五姓女为人生一大憾事。可见唐朝门第观念影响之深。 《唐律疏议》卷十三《户婚》云：“以婢为妻者，徒二年。以妾及客女为妻，以婢为妾者，徒一年半。各还正之。”[4]（P·502）卷十四《户婚》云：“人各有耦，色类须同。良贱既殊，何宜配合。” [5]（P·523）唐代的贱民阶层包括部曲、杂户、官户、奴婢等。部曲指家仆；杂户，户口的一种，位于平民和奴婢之间；官户，即罪役户，前代以来配隶相生、或者今朝配没，没有户口，隶属诸司。也就是说，只有同一等级的人才能结婚，对良贱之间的婚姻是禁止的。律有明文规定，则现实生活中的婚姻必须严格遵守。这样一来，从客观上也强化了人们对门第的崇尚。 古代封建社会是一个男权的社会，尽管唐王朝是中国封建社会中政治较为开明，思想较为解放的朝代，但仍旧摆脱不了封建礼教的重重束缚。 《唐律疏议》卷十三《户婚》云：“若男家自悔者，无罪”[6]（P·497），只是聘财不追而已。又规定女方“若更许他人者，杖一百；已成者，徒一年半。后娶者知情，减一等。女追归前夫，前夫不娶，还聘财，后夫婚如法”[7]（P·499）。律条如此规定，也就决定了男女婚恋的不平等和男方婚恋上的主动权，也易于造成始乱终弃的结局。《莺莺传》中的张生绝情绝义后，不仅将莺莺的情书作为炫耀于人的资本，更以儒家的礼教为招牌，污蔑莺莺为“尤物”、“妖孽”，不仅薄情而且近乎卑鄙。《霍小玉传》中的李益虽对小玉确有感情，也曾谓玉曰：“皎日之誓，生死以之，与卿偕老。”但是，与妓女结婚，李益怎敢向“素严毅”的母亲提出这件事？假如提出来，在当时社会背景下，又怎能为家庭所接受？最终，理智战胜了情感，生性懦弱的他还是向门阀低头，向世俗屈服，接受了母亲的安排，与高门大姓卢氏表妹成亲。《唐律疏议》卷十四《户婚》云：“诸卑幼在外，而尊长后为定婚，而卑幼自娶妻，已成者，婚如法；未成者，从尊长。违者，杖一百” [8]（P·518）。若李益固执的与小玉在一起，是为不孝。而唐律将“不孝”列为“十恶”第七条，处刑甚重。所以，李益抛弃了所爱之人，霍小玉命丧黄泉，两人的爱情悲剧实在不能完全归咎于李益，而是那个时代造成的。从另外一个方面来说，生活在礼法重压与爱恋煎熬中的李益则更值得同情，他是那个时代处于进退维谷、陷于尴尬境地的众