经史子集国学文库：子部·医家·内经博议.pdf

国学知识文库·子部·医家： 内内经经博博议议 华夏文明是人类最伟大的文明！ 为往圣继绝学，是每一个华夏人的 史使命和责任。 本文收集整理了古文献 《内经博议》 以供大家参阅。 为便于阅读，除简体字外，尽量保持原样。 由于部分古籍有损，并且有些古体字在电脑上打不出， 不得不以框或？代替，敬请谅解。 内内经经博博议议 字数：5286 　　内经博议 清 罗美 　　题辞 　　儒可无用乎。耳目心思等之木石。百年为可悼也。儒可有用乎。兵 刑钱谷绍之职司。一时为可鄙也。居今之世。志古之道。求所谓卓然自 命。上不溷君王而下不委诸草莽者。其在岐黄之业乎。夫岐黄之业。谈 何容易。不知阴阳消长之理者。不可与言医。不知死生变化之故者。不 可与言医。不知草木虫鱼邱陵牝牡之性情者。不可与言医。不知古今异 宜刚柔互用应变合于秒忽者。不可与言医。若是则五经四子之书。医之 宗旨也。二十一史前后成败君臣兴废之所由。医之证据也。与夫诸子百 家零星传记杂出于饮食药石之书医之杂俎也。宰相须用读书人。国医须 用读书人。如是而儒之一生。 　　无用不等之木石。有用不缀之职司。休德令闻而擅其美。岂不重赖 夫医也耶。医之不可易言。儒之不可易言也。余性鄙寡交。不乐轻与 人。人不屑吾与。犹忆总角时。郡中得交罗君淡生。即今之东逸也。探 所得细绎胸中经史衮衮可听。旁及古文本学。皆可法知其非常人。未几 陵谷变迁。隐见于烟雨蓬茨之下。名可得闻。迹不可得见。如是者三十 年。君之读书乐道。视壮年又何如。而内经博议诸书出矣。人谓与东逸 先生同时朝夕讨论不倦。所重岂在区区。余曰。儒之无用者如彼。有用 者又如此。百岁而后。其欲尚有东逸者。非博议诸书。又焉足千古哉。 　　友弟石年赵汝揆拜书。 　　卷之一　天道部 　　天地阴阳大论 　　或问于余曰。轩岐述天地之道。明阴阳之本。终以三合为治。帝臣 若鬼臾区。犹曰上候而已。未能明其事也。今二千年来。学人如众盲摸 象。纷纷以运气治病。卒无一验。而粗心守陋之传。谓此且置之高阁。 略无省思。不知乾坤鼓铸万类。人在气交。如鱼在水。民知所生。而不 知所以生。今子沉潜内经。发愤而欲明之。其于造物生天生地生人生物 之本。不可不挈其要领。而为后学一明之乎。余曰唯唯。经曰其生五。 其气三。三而成天。三而成地。三而成人。三而三之。合为九气。九气 具。而天地人三才之体用备矣。夫所谓其生五者。合天地人万类。皆生 于五行之气也。乃不曰其气五。而曰其气三。则所谓一阴一阳之谓道。 以一阴一阳而营运之。鼓舞之。其间阴阳各一。而所以能营运鼓舞者。 则又有一也。此一合二以成三。而始布五行于阴阳刚柔之间。人在气交 而两受之。此所以三而成天。三而成地。三而成人也。 　　三才既立。五常备行。而天地人之体用遂分。立天之道。曰阴与 阳。则日月四时。营运不息。此其大运也。而又有其总持者。复列五 运。首土以持岁功。本六元于司天，以正六次。于以主时主岁主次。各 不同也。此天之分用也。立地之道。 　　曰柔与刚。则山川水土。五方阴阳各奠。此其定体也。而又有其迁 次者。三阴三阳。各以司年。奉六元司天在泉。各以上下正岁气。于以 纪方纪步纪岁。各不同也。此地之分用也。由是而天地之气。必三合为 用矣。然其间气化分行。其体则奠定而不移。其事则博济而不杂。其神 则妙用而无方。其道则循环而补救。是故阴阳之气。有所为各止。而不 相凌蹿者。如大气之举。风寒在下。燥热居上。湿气居中。火游行于其 间。是以少阴厥阴在下。太阳阳明在上。太阴居中。少阳通乎上下。于 人禀之为体。亦犹是也。此虽六气交互布 之相输。而上中下之定位不移 也。又有夹辅而行。参伍为用者。少阳之上。火气治之。中见厥阴。阳 明之上。燥气治之。中见太阴之类。原其然者。三阳悉起于三阴。阳之 所起。 　　阴亦从之而见。少阳起于厥阴。乃中见厥阴。阳明起于太阴。乃中 见太阴。以其根底所在。恒相比而不离。故参伍以为用也。又有亢害承 制者。相火之下。水气承之。水位之下。土气承之。六者皆有承制。阴 为循环相救。以消弥其亢