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读《知行合一王阳明》心得体会 县广播电视台 刘晓兵 近日，阅读了《知行合一王阳明》，这本书，感触很深，这本书用非常浅显、 有趣的语言，不但讲述了王阳明精彩的一生，也在这过程中把王阳明的心学 作了清楚的介绍。 王阳明是诞生在大明时期的一位著名的心学家，而在当时以朱熹理学 为主流的明朝，也足以体现出王阳明的艰辛以及心学发展受到的阻碍程度。 生活在大明时期的王阳明，曾受理学的影响，也曾按照朱熹的格物致知去格 物，当他对着一堆竹子去格的时候，却什么都格不出，于是他对理学的权威 提出了质疑。他曾研究过道教，也曾想落入空门，但都没有成功实现，于是才 有了后来的龙场悟道，才有了其心学的横空出世。自龙场悟道以来，王阳明 的弟子大增，为其心学的发展奠定了基础，也为他在仕途的发展提供了条件。 王阳明的心学，讲究的是人人平等，讲究的是光明良知，讲究的是内心的平 静。朱熹主张去心外格物，而王阳明则认为物就在己心，只要良知是光明的， 就能得到其中的真谛，现在所做的事不过是对心学悟道的践行而已。自龙场 悟道以来，王阳明的仕途就变得光明起来，南赣剿匪以及平定宁王都是他心 学的运用。他的心学中有心理学的应用，似乎他的心学可以运用到任何领域， 而王阳明则解释为这都是良知的作用。 当代社会比明朝当然有了巨大的进步，但环境对于人的诱惑或者挑战 却也更多更严重。竞争的压力，转型期社会中各种扭曲现象，都可能让人心 中不平、不静、不忿、不服。能否坚持良知，坚持自己的理想，并保持住它，消 灭一些坏的念头和习惯，保持积极的心态努力做事，所谓”事上练“，变得也更 加重要。我们真的很难知行合一，很难在忙碌的生活中停下来扪心自问自己 的良知，更不用说用良知来引导自己的心和行为了。心学简单明快，但王阳 明的一些观点让人看了振聋发聩，即便当代人如我，看得时候也不禁冒出冷 汗。自己的良知是否被蒙蔽？自己的责任感和使命感是否在逐渐被消磨？自 己是否在知和行上保持一致？夜深人静，当这些问题冒出来时，我知道自己 必须要静下心来好好想一想了。 王阳明的心学看似与理学背道而驰；但无论是心学还是理学，讲求的都 是“存天理，去人欲”。人的心可以分为性与情，但朱熹理学却硬要将“情”从心中分割，而 要去寻找外物来填补心中的空洞。王阳明心学则认为：人都有七情六欲，去除了七情六欲 与佛家的枯坐亦没有什么区别，最重要的是如何把七情六欲控制在一个度 内。按照他的学说，良知自然也成为了这个控制的度。阳明先生并不是反 对格物致知，而是对格物致知有了新的认识，不像朱熹教导的那样对着物 体思考推导物体的规律和本质，而是从自我的内心出发来思考问题。而后 阳明先生提出并贯彻实行“知行合一”的领导思想方针。其大意是知和行并 不是分开的，正所谓：知中有行，行中有知。大概的意思是学习便是知，做 事便是行。但从宽泛的范围来思考的话会发现：学习的时候思考也可称为 行，而做事的时候思考也可称为知。由此我认为所谓格物的物并非是桌椅 板凳，而是一种过程，一种为人处事过程中的思考应该也可谓之格物（我瞎 掰的）。通俗的讲：行即为思考，行即为实践。怎么思考怎么实为践成了一个 难解的题目，阳明先生认为每个人的本体都是无善无恶的；而在生活和工 作当中为人处事容易受到欲望和私心所左右而偏离了本体，从而做出事情 有善有恶；而每个人都是拥有良知的，无论是圣贤还是盗匪都拥有良知，在 做事的时候良知会站出来评价此事是善抑或是恶；只有在做事的时候取善 去恶，才是真正的格物。 王阳明提倡知行合一，古人也曾提出过“知行”，但却是分开提出的，之所 以这样做是为了对那些只知道实践却不知道充实自己的理论知识和只知道 学理论知识而不去实践的人提出的建议。而王阳明的知行合一则认为，当我 们有了知就会有行的出现。比如当我们渴了，我们就会去喝水，当我们饿了， 我们就会去吃饭等等。我们的一切行为都在受到心的指导，光明自己的良知 才会有光明的前途。