中医基础理论名词解释 (1).docVIP

名词解释 中医学：中医学是发祥于中国古代的研究人体生命、健康、疾病的科学。它具有独特的理论体系，丰富的临床经验和科学的思维方法，是以自然科学知识为主体，与人文社会科学相融洽的科学知识体系。 整体观念：认为事物是一个整体，事物内部的各部分是互相联系不可分割的，事物和事物之间也有着密切的联系。中医整体观即人体是一个有机整体、人体与外界环境（自然界、社会）的统一性。 五脏一体观：人体由五脏（心、肝、脾、肺、肾）、六腑（胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦）、形体（筋、脉、肉、皮、骨）、官窍（目、舌、口、鼻、耳、前阴、后阴）等构成。人体以五脏为中心，配合六腑、形体、官窍，通过经络系统的联络作用，构成了心、肝、脾、肺、肾五个生理系统。心、肝、脾、肺、肾五个生理系统之间，具有结构的完整性和机能的统一性，相互促进，相互制约，共同维持生命活动的正常进行。这种以五脏为中心的结构与机能相统一的观点，称为“五脏一体观”。 形神一体观：是指形体与精神的结合与统一，正常的生命活动，形与神相互依附，不可分离。形是神的藏舍之处，神是形的生命体现。 天人一体观：人类生活在自然界中，自然环境的各种变化又可直接或间接地影响人体的生命活动。这种人与自然环境息息相关的认识，即是“天人一体”的整体观。 辨证：将四诊（望、闻、问、切）所收集的资料、症状和体征，通过分析、综合，辨清疾病的原因、性质、部位和邪正之间的关系，概括、判断为某种证。 论治：根据辨证的结果，确定相应的治疗方法。 证：指疾病过程中某一阶段或某一类型的病理概括（含病因、病位、病性和邪正盛衰变化），是确定治法、处方遣药的依据。 同病异治：同一种病，由于发病时间、地域不同，或所处疾病发展的不同阶段，或病人体质有异，出现病理变化不同，即证不相同，根据辨证论治的原则，治法也不同。 异病同治：在不同的疾病中，出现相同的或相近的病理变化，即出现相同或相似的证。根据辨证论治的原则，治法也相同。 气机：指气的运动。 气化：气的运动而产生的各种变化。 阴阳：是对宇宙中相互关联的事物和现象对立双方属性的概括。阴和阳，既可代表相互对立的事物，又可以代表同一事物内部所存在的相互对立的两个方面。 阴阳对立：是指属性相反的阴阳双方在一个统一体中的相互排斥、相互制约和相互斗争。 阴阳互根：指一切事物或现象中相互对立的阴阳两个方面，具有相互依存，互为根本的关系。 阴阳消长：指对立互根的阴阳双方不是一成不变的，而是处于不断的增长和消减的变化之中。 阴阳自和：指阴阳双方自动维持和自动恢复其协调平衡状态的能力和趋势。 木曰曲直：“曲直”指树木枝条具有生长、柔和、能曲能直的特性，引申为凡有生长、升发、条达和舒畅等性质、作用的事物，均归属于木。 金曰从革：从革为变革之意，引申为具有沉降、肃杀、收敛等性质或作用的事物，均归属于金。 火曰炎上：指火具有温热、上升的特性，引申为凡具有温热、升腾、光明、向上等性质或作用的事物，皆归属于火。 水曰润下：指水具有滋润和向下的特性。引申为具有寒凉、向下、滋润、闭藏的性质和作用的事物，均归属于水。 土爰稼穑：指人类种植物和收获谷物，引申为具有生化、承载、受纳等性质或作用的事物，均归属于土。 五行制化：指五行之间相互生化，相互制约，以维持平衡协调的关系。 五行相乘：指五行中一行对其所胜的过度制约或克制。 五行相侮：指五行中一行对其所不胜的反向制约和克制。 滋水涵木：滋肾阴以养肝阴。 益火补土：温肾阳以补脾阳。 抑木扶土：疏肝健脾。 佐金平木：泻肝清肺。 泻南补北：泻心火滋肾阴。 先天之精：禀受于父母，是构成胚胎的原始物质。 后天之精：来源于饮食水谷，是脾胃吸收水谷精微所化。 精气：①在中国古代哲学中，一般泛指气，是一种充塞宇宙之中的无形（指肉眼看不见形质）而运动不息的极细微物质，是构成宇宙万物的本原；在某些情况下专指气中的精粹部分，是构成人类的本原。②水谷之精化为水谷之气，其中精华部分化生营气，并进入脉中运行全身。（《素问·痹论》说：“营者，水谷之精气也。”）③由脏腑之精所化生的运行不息的极细微物质，也可以说是一身之气在脏腑的分布。 元气：是人体最根本、最重要的气，是人体生命活动的原动力。 营气：是行于脉中具有营养作用的气。 卫气：是行于脉外的具有保卫作用的气。 宗气：是聚于胸中之气，为人体后天的根本之气。 原气：又叫“元气”。（元气在《难经》中又称“原气”） 气能生血：气能参与、促进血液的化生。 气为血之帅：包含气能生血、气能行血、气能摄血三个方面。 气能行血：气能推动与调控血液在脉中稳定运行。 血为气之母：包含血能养气和血能载气两个方面。 津能载气：津液是气运行的载体之一。在血脉之外，气的运行必须依附于津液，否则也会使气漂浮失散而无所归。 血：是循行于脉中而富有营养的红色液态物质，是构成人体和人体生命活动的基本物质