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论荀子礼法思想管理论文 目录 一、荀子礼法思想形成的社会背景 （一）生产力的不断发展 （二）社会结构的变化 （三）成文法的大量颁布 （四）思想文化的繁荣 二、荀子礼法思想的主要内容 （一）人性恶论 （二）隆礼重法，礼法结合 （三）先德后刑原则 （四）有治人、无治法的治人论 三、荀子礼法思想的意义 （一）义利观的积极意义 （二）德法兼治 （三）治人理论 注释 正文 摘要：传统文化博大精深，对传统文化的研究我们可以找到许多解决现实困境的良方，荀子的礼法思想便是其中之一，他从性恶论出发推出先德后刑、隆礼重法的礼法结合的治国理念内容丰富、见解精辟，对目前道德缺失、法治不严的转型期的我国有深刻的借鉴价值。本文便通过研究荀子礼法思想的社会背景及其内容，希冀为我国的治国方法找到一些有益之法 下载论文网 关键字：礼法思想法治德治 一、荀子礼法思想形成的社会背景 任何一种思想的形成都离不开当时的社会背景，都与当时的特定的社会生产活动、社会结构以及人们的观念和思维、文化水平息息相关，因此我们探究荀子的礼法思想也应该从这种思想产生时的社会背景出发。春秋战国时期，是个动荡的年代，各路诸侯也都注重生产的发展，为各种思想的产生和传播提供了比较坚实的物质基础，荀子正是在此基础上开除了治世良方，即礼法思想。 （一）生产力的不断发展 春秋战国时期，社会生产力在动荡的社会中有了长足发展，尤其是冶铁技术的发明，使得铁制农具以及牛耕技术得以推广，大大提高了生产效率，打破了农奴时期的集体劳作方式，私田也被人们开垦出来，彻底动摇了奴隶主阶级的统治基础，直至战国末期，土地私有已普遍存在。另外，随着农业的发展壮大，小手工业和商业也有了长足的发展，古文记载：农夫不荆削不陶冶而足械用，工贾不耕田而足孜粟。⑴由于农业和手工业以及商业的快速发展，新兴的地主阶级越来越多的掌握着社会财产，登上历史舞台。 （二）社会结构的变化 《史记》记载：春秋之中，拭君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。⑵随着西周所确立的宗法等级秩序的崩溃，礼崩乐坏，各路诸侯开始为了一统天下而自立门户，周天子空有其位而不得其权，而奴隶的奋起斗争也加速了奴隶主贵族阶级灭亡的脚步，土地私有以及大商人通过买卖交易而成为新的阶级，控制着大量的土地，原先的奴隶也冲破束缚与大地主们形成了一种新的依附关系，而此时的大地主阶级不满足与在经济上的成功，开始向着政治地位迈进，打着解放奴隶命运的旗号笼络人心，在政治上逐渐成为主导者。 （三）成文法的大量颁布 春秋后期，新兴地主阶级夺取政权后为进一步扫清奴隶制残余，便开始积极地制定和公布成文法，以巩固自己的政权，到战国时期，各国为稳定社会秩序、维护政权稳定，普遍进行立法，打破奴隶制时代的临事而议罪的法律制度，进一步推行法治，这其中尤以李悝的《法经》为重，它是我国封建法律体系的基础。成文法的大量颁布，不但加强了新兴地主阶级统治者的统治，也在一定程度上繁荣了法思想，促进了法思想的传播。 （四）思想文化的繁荣 春秋战国时期，学术环境相对宽松，各家思想可以得到广泛的传播，出现了百家争鸣的繁荣局面，尤以儒、墨、道、法四家为主，儒家以孔子、孟子、荀子为代表强调仁爱，主要思想归纳起来就是仁、义、礼、智、信，主张恢复周礼，以礼治国。墨家以墨子为代表强调兼爱、非攻等，主张博爱与和平。道家主要强调无为与法自然，主张统治者要无为而治，不给老百姓增加负担，与民相安。法家则强调以法治国，主张轻罪重罚、重刑少赏，为新兴地主阶级统治者提供了强有力的统治工具。在这四家中，儒家的以礼治国与法家的重刑少赏符合了新兴地主阶级富国强兵的目的，而得到统治阶级的重视与推广。 二、荀子礼法思想的主要内容 （一）人性恶论 作为人性改造论者德荀子，生活与战国中后期，通过否定孟子的人性善论、结合法家好利恶害的思想，提出了人性恶的主张，进而在礼法思想上提出了化性起伪的学说，这也就是荀子礼法思想的理论基点，他认为：今人之性，生而有好利焉，……人之性恶明矣，其善者伪也。⑶他所谈的人性除了生理之外还包括人的本性和情欲，这些都属于人的本性，需要在社会中经过改造才能成为良性，如果对其放纵、任其自由发展则与礼相悖。即故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不治，……重刑罚以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治而礼义之化也。⑷ （二）隆礼重法，礼法结合 作为孔孟的继承者，在治国理念的选择上，荀子并没有一味的强调礼的重要性，而是结合法家之法，主张将二者有效的结合在一起，即隆礼重法。他认为：礼者，法之大分，类之纲征也。⑸强调礼的治国指导思想的地位，同时他又主张：法者，治之端也。⑹至道大形，隆礼贡法则国有常。⑺强调法的重要性，在荀子的礼法思想中对于法的论述中我们可以看出，他并不是提倡重罚，侧重点不是在法律条文上，而是着重强调对不法行为、错